s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

'740 CHYPRE — CIEL 730
CHYPRE. Voir CYPRE.
CHYTROPODE. Les Septante, Lev., xi, 35, ont
iraduit le mot hebreu nno, kiraim (au duel), qui ne se
lit que dans ce passage de la Bible, par -/utpoTtoSs;, litteralernent
•« marmite a pieds » ou « pieds de marmite ».
La Vulgate a conserve le mot grec : chytropodes. II est
dit dans le Levitique, xi, 35, que le four ou les kiraim
qui auront touche le corps mort d'un animal seront impurs
et devront etre brises. Beaucoup entendent par kiraim
une marmite avec son couvercle, d'autres 1'orifice
du four sur lequel est placee la marmite, d'autres encore
les pierres sur lesquelles on place souvent en Orient la
277. — Chytropode figure sur un vase antique.
D'apres W. Smith, Dictionary of Greek and Eoman antiquities,
p. 427.
marmite qu'on veut faire bouillir. Plusieurs commentateurs
interpretent dans ce dernier sens le mot grec -/ytpon68e{.
XuTpdTtouc designait proprement en grec I'appui
sur lequel etait place la ^ytpx, Hesiode, Op. et Di., 748,
comme nous le rnontre un vase antique (fig. 277), trouve
a Canino, en Etrurie, et maintenant au British Museum:
on y voit Medee faisant bouillir un vieux belier afin de
le rajeunir et de persuader aux filles de Pelias d'en faire
autant a leur pere; la -/u-rpa a le fond rond et elle est
placee sur un trepied sous lequel brule le feu. Voir
MARMITE.
CIBSAIM (hebreu : Qibsaim, « les deux monceaux; »
Septante : omis dans le Codex Vaticanus ; Codex A lexandrinus:
r) Ka6 mot d'origine perse
par lequel la version grecque et la version latine designent
dans plusieurs passages la coiffure du grand pretre, appelee
en hebreu: misnefet, Exod., xxvin, 4; Lev., vm, 9 ;
xvi, 4; Zach., in, 5; et Ezech., xxi, 26, une coiffure
royale. On ecrit aussi xsrapi; et citaris. Les auteurs profanes
entendent par cidaris quelquefois un simple diademe,
d'autres fois une veritable coiffure qui s'appelle plus
exactement tiare. Cf. S. Jerome, Epist. LXIV ad Fabiolam,
in, 13, t. xxn, col. 610, 614. Ni les traducteurs grecs
ni saint Jerome n'ont rendu misnefet d'une maniere uniforme.
La Vulgate traduit ce mot par tiara, Exod., xxvin,
37, 39, etc.; par mitra, Exod., xxxix, 26 (hebreu, 28),
30 (31). Voir COIFFURE, MITRE et TIARE.
CIEL. Hebreu : samayim; Septante : o-jpavo;; Vulgate
: ccelum. Le Nouveau Testament emploie tres souvent
le pluriel oOpavos, cceli, sans doute par influence
du pluriel hebreu, samayim.
1. CIEL, espace au-dessus de la terre, qui parait etendu
en forme de voute.
I. ETYMOLOGIE ET SYNONYMES. — D'apres Gesenius, Thesaurus,
p. 1443, la racine de ce mot, toujours employe
au pluriel, serait sdmdh, avec le sens de « etre eleve »,
« les hauteurs, » comme le mot o-ipavo;, qui vient da
radical op, avec la meme idee d'elevation. D'apres Hommel,
Sudarabische Chrestomathie, in-4°, Munich, 1893, p. 19,
ce serait un saphel ou causalif, « ce qui produil les eaux »
(cf. mayim, « les eaux »). Quoi qu'il en soit de 1'etymologie,
le meme mot existe en arameen, en syriaque, en
arabe, en ethiopien, en sabeen, en assyrien. Outre le
mot samayim, employe quatre cent vingt-cinq fois environ
dans la Bible hebra'ique, on trouve employe plus ou
ou moins frequemment divers synonymes. — 1° Marom,
de la racine rum, etre eleve, «les hauteurs » en general,
s'entend particulierement du ciel en plusieurs endroits :
Ps. vn, 8; XVHI, 17; Is., xxiv, 18, 21; XL, 26; LVII, 15;
LVIII, 4; Jer., xxv, 30. Les Septante rendent cette expression
par ityo;, u^rjXa, oOpavo;.; la Vulgate par altum,
summum, excelsa. — 2° Rdqia', la voute celeste, en
parallele avec samayim, Ps. xvm, 2, ce dernier terme
exprimant la hauteur, 1'autre 1'etendue des cieux. Les
Septante ont rendu ce mot par crT£p£u>!J.a.vet la Vulgate
par firmamentum. Voir FIRMAMENT. — 3° Sehdqim, mot
poetique, usite ordinairement au pluriel (au singulier,
sahaq, Ps. LXXXIX, 7, 38) pour designer les espaces etendus,
comme samayim designe les espaces eleves. Gesenius,
Thesaurus, p. 1391. Ps. xix, 12. II est en parallele
avec samayim, Deut.,xxxm, 26; Job, xxxv, 5; Ps. xxxvi, 6;
LVII, 11; CVIH, 5; Jer., LI, 9.
II. ACCEPTIONS DIVERSES DU MOT « CIEL ». — 1° Le mot
« ciel » designe proprement les espaces eleves, qui paraissent
comme une voute demi-spherique au-dessus de
la terre. Comme les nuages semblent se mouvoir et les
oiseaux voler sur la surface interne de cette voute, la
partie de 1'espace qu'ils occupent prit le nom de « ciel » ;
ainsi.on dit souvent « les nuees du ciel, les oiseaux du
ciel ». En ce sens, le mot « ciel » est synonyme de 1'air ou
atmosphere dans ses parties elevees. Aussi quand les nuages
s'abaissent, on dit que « le ciel s'abaisse sur la terre ».
Ps. xvm, 10. Au-dessus de cette voute, les astres semblent
se mouvoir ! cette partie superieure de 1'espace prend
aussi le nom de ciel, par exemple, « les astres du ciel ».
C'est en ce sens qu'on dit, dans 1'Ancien Testament, «le
Dieu du ciel, » II Par., xxxvi, 23; I Esdr., I, 2; II Esdr.,
1,4; Jon., 1,9; Ps. cxxxvi, 26, etc., equivalent de la formule
plus ancienne: « Elohim ou Jehovah Sabaoth, Dieu
des armees celestes, » c'est-a-dire de la multitude bien