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615 CIIASLUIM — CHASSE 616
1868, p. 120-127. II rapproche la forme grecque de ce
nom dans les Septante, XaojAwviei'jA, du mot egyptien
hesmen, qui signifie « sel, nitre », et il en conclut que
les Chasmonim (Chasluim) habitaient une terre salee ou
nitreuse, comme les environs du mont Casius, et s'occupaient
de preparer le nitre ou de saler soit les cadavres
humains, soit les poissons qu'on conservait de la sorte et
dont on faisait une grande consommation en Egypte.
Cette etymologie et, par suite, les consequences qu'en
tirent les savants allemands sont fort contestables. Tant
qu'on n'aura pas trouve dans les documents egyptiens le
nom des Chasluim, on ne pourra emeltre a leur sujet
que des hypotheses plus ou moins plausibles. La seconde
opinion parait d'ailleurs plus probable que la premiere.
II. LES CHASLUIM ET LES PHILISTINS. — La Genese,
x, 14, ajoute en parlant des Chasluim, d'apres la traduction
de la Vulgate : « d'eux sont sortis les Philistins. »
Le texte hebreu porte a la lettre : « Les Kasluhim, que
de la (mis-sdm) sont sortis les Philistins. » Sam est un
adverbe de lieu et s'applique par consequent au pays
qu'habitaient les Chasluim, de sorte que ce membre de
phrase exclut le lien genealogique entre les deux peuples
et signifie seulement que les Philistins, avant de s'etablir
dans la Philistie, avaient habile le pays des Chasluim.
Amos, ix, 7, dit que les Philistins venaient de Caphtor,
et Jeremie, XLVII, 4, les appelle « les restes de File de
Caphtor » (texte hebreu). II n'existe aucune contradiction
entre ces divers passages, puisque les Philistins
pouvaient venir de Caphtor en passant par le pays des
Chasluim. On n'est done pas oblige de supposer une
interversion dans le texte de la Genese, x, 14, comme
1'ont fait certains commentateurs, et de lire : « Mesra'im
engendra les Ludim..., et les Chasluim et les Caphtorim,
d'oii sont sortis les Philistins; » au lieu de la lecon de
nos Bibles : « Mesra'im engendra les Ludim..., et les
Chasluim, [de la terre] desquels sont sortis les Philistins,
et les Caphtorim. » Ce membre de phrase a ete
ajoute par 1'auteur sacre a cause du pays qu'habiterent
les Philistins a cote des tribus Israelites et du role important
qu'ils jouerent dans 1'histoire du peuple de Dieu.
Cf. Exod., xni, 17; xv, 14. Pour 1'origine des Philistins,
voir PHILISTINS. F. VIGOUROUX.
CHASPHIA (hebreu: Kdsifyd'; Septante: ev apyupi'w
TOU TOTIOU), ville ou contree habitee par une importante
colonie de Juifs exiles, dont la plupart etaient des
Nathineens. I Esdr., vm, 17. Esdras, parti de Babylone
depuis neuf jours, pour retourner a Jerusalem, et s'arretant
pres du lleuve Ahava, remarqua qu'il n'y avait pas
un seul levite dans sa caravane, alors que les serviteurs
du Temple auraient du etre les premiers a se presenter
pour rentrer dans la ville sainte. II envoya done une
delegation de onze membres a Eddo, chef de la colonie,
pour lui demander des ministres sacres. I Esdr., vm,
15-17. — Chasphia est jusqu'ici reste completement inconnu.
Les Septante, rattachant le mot a kesef,n argent, »
ont donne une traduction incomprehensible, a moins
de supposer avec certains exegetes qu'il s'agit ici d'une
« maison du tresor» a Babylone meme; ce qui n'est guere
vraisemblable. Quelques auteurs placent cet endroit dans
le royaume de Perse ou au sud de la Medie, la ou se
trouvaient, au dire de Strabon, xi, 506, et d'Herodote,
vn, 67, de nornbreuses colonies de Caspiens, dans une
region adjacente a la mer Caspienne, d'un cote, et, de
1'autre, a la Babylonie, peu eloignee par la meme du pays
de 1'exil. Cf. G. B. Winer, Biblisches Realworterbuch,
1847, t. i, p. 223; J. Fiirst, Hebraisches Handworterbuch,
1876, t. i, p. 617. Le premier de ces savants fait remarquer
que le livre de Tobie, i, 16; in, 7, mentionne des
Juifs dans cette contree, et le second consacre 1'article
Kdsifyd a etablir des rapprochements entre ce mot, qui
veut dire blanc, et VAlbame, situee au pied du Caucase,
pres de la mer Caspienne; puis la Caspiana, le mont
Caspius, et les portes Caspiennes des anciens. Quoi qu'il
en soit de ces assimilations, le territoire indique nous
semble trop eloigne pour repondre aux donnees du contexte.
Esdras, en effet, pendant les trois jours qu'il passa
pres du fleuve Ahava, eut le temps d'envoyer chercher
et de recevoir les levites, I Esdr., vm, 15,18; ils ne devaient
done pas habiter tres loin. Voila pourquoi il semblerait
plus naturel de chercher Chasphia dans le pays de
Babylone. A. LEGENDRE.
CHASSE (hebreu : $ayid; Septante : ayP a '> Vulgate :
venatio), poursuite et prise du gibier (fig. 217). La pratique
de la chasse est presque aussi ancienne que 1'humanite.
Elle decoule naturellement de la superiorite que
Dieu aceorda a nos premiers parents sur le reste de la
creation, Gen., I, 26, 28, et devint bientot un des
moyens de subsistance de 1'homme. Gen., ix, 2-4. De
plus, a une epoque ou Fhumanite etait encore peu repandue
sur la terre, tandis que les animaux y etaient tres
multiplies, la chasse dut etre un des moyens de defense
auxquels Fhomme eut bientot a recourir. Cf. Exod.,
xxin, 29. Meme apres de longs siecles de civilisation, de
vastes provinces etaient tellement infestees par des betes
fauves, que des monarques puissants organiserent centre
elles des battues generates non moins importantes a leurs
yeux et a ceux de leurs sujets que leurs grandes expeditions
militaires. C'est ce que nous apprennent les inscriptions
assyriennes, et en particulier celle de Theglathphalasar
I er (cf. A. H. Sayce, dans les Records of the
past, nouv. serie, t. i, p. 112-113). Nemrod, le premier
chasseur que nomme FEcriture, est represente dans la
Bible comme le « robuste chasseur devant Jehovah » et
un puissant conquerant. Gen., x, 8-10. — Ismae'l, destine
a vivre dans le desert de Pharan, « devint habile a tirer
de 1'arc, » Gen., xxi, 20, 21, et tel fut aussi, semble-t-il,
la pratique ordinaire d'Esaii. Gen., xxv, 27-28. — Le long
sejour d'Egypte familiarisa sans doute les descendants de
Jacob avec 1'art de la chasse, et la loi mosaique leur en
permit la pratique. Lev., xvn, 13; Deut., xn, 15. Mais la
Bible ne nous donne aucun renseignement sur leur maniere
de la poursuivre. Elle nous dit seulement que Salomon
put chaque jour fournir sa table et celle de ses
nombreux serviteurs du gibier le plus exquis et le plus
abondant. Ill Reg., iv, 23. Mais la loi mosaique enumerant
parmi les animaux dont il etait permis de manger
la chair un certain nombre d'animaux sauvages, Deut.,
xiv, 5, 11-18; Lev., xi, 13-19 (voir t. i, col. 622), elle
suppose par la meme la pratique de la chasse.
I. ANIMAUX POURSUIVIS A LA CHASSE. — Ils peuvent etre
divises en deux categories: les betes sauvages et les oiseaux.
— 1° Betes sauvages. — A leur arrivee -en Palestine, les
Israelites y trouverent de nombreux animaux sauvages,
Exod., xxni, 29; Jud., xiv, 5, 6; xv, 4, et du gibier en
abondance. Lev., xi; Deut., xiv. Voicilalistealphabetique
des animaux sauvages poursuivis a la chasse : Addax,
Deut., xiv, 5, une espece d'antilope, t. i, col. 669, probablement
representee sur les sculptures de Beni-Hassan.
Cf. Wilkinson, Manners and customs of the ancient
Egyptians, 2 e edit., 1878, t. n, p. 90. — Ane sauvage.
Job, xxxix, 5-8; Eccli., xni, 23. Les traits sous lesquels
le livre de Job decrit 1'onagre correspondent bien
a ce que nous en apprennent les monuments assyriens,
ou on le voit capture par une meute de chiens, G. Rawlinson,
Ancient monarchies, 2 e edit., t. i, p. 517; pris au
lasso par les chasseurs, G. Rawlinson, ibid., ou succombant
sous leurs Heches. G. Rawlinson, ibid., p. 516. —
Aurochs. Ps. xxi, 22 (hebreu : xxn, 21); Job, xxxix,
9-12; Is., xxxiv, 7. La Bible en parle en des termes qui
denotent sa vigueur et son naturel farouche, et tel il
apparait sur les bas-reliefs de Nimroud. L'un d'eux nous
le represente luttant avec un lion, G. Rawlinson, ibid.,
p. 512; d'autres nous le montrent poursuivi par le roi dans