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49 CAJETAN — CALAME 50
de saint Jean. Les commentaires sur 1'Ancien Testament
furent publies pour la premiere fois entre les annees 1531
et 1534, sauf celui des Psaumes, paru en 1530 (reedite a
Paris, en 1532), et celui dTsaie, interrompu par la mort de
1'auteur apres le troisieme chapitre et publie en 1542. II y
cut de tous ces commentaires de nombreuses renditions.
Cajetan donna de plus, en douze chapitres, des explications
sur soixante-quatre passages detaches du Nouveau
Testament. Elles ont ete reunies par 1'auteur en un volume
intitule : Jentacula, hoc est prasclarissima plurimomtn
notabilium sententiarum Novi Testamenti litteralis
expositio. Cajetan avait compose cet ouvrage pendant
les loisirs de sa legation en Hongrie (1523-1524),
et les avait appeles Dejeuners, par allusion au peu de
temps dont il avait pu disposer pour mediter la Sainte
Ecriture, s'y dormant seulenient « sans dresser la table,
sans s'y installer ». Les Jentacula furent publies apres son
scandale. Le resultat de ces Annotations fut la revision
et la correction de plusieurs passages de Gajetan, dans
1'edition de 1639.
Cajetan fut aussi attaque par Melchior Cano, dans le
traite De locis theologicis, VH, 3-4, dans le Cursus theologian
de Migne, 1.1, col. 374-391, et par Dupin, Ristoire
des auteurs ecclesiastiqucs du xn* siecle, Paris, 1713,
p. 418. Au contraire, le dominicain Sixte de Sienne prit
la defense de son explication de Gen., i, 1, en reprochant
a son tour a Catharin de voir des difficultes ou il
n'y en avait pas. Bibliotheca sacra, 1. v, Annotat. i, in-f°,
Venise, 1566, p. 519. Richard Simon le defenditegalement
dans son Histoire critique du Vieux Testament, 1. n,
ch. xx; 1. in, ch. xn, 1685, p. 319, 320, 419-421, contre
le jesuite Gretser, Tractatus de novis translationibus,
cap. n, et contre Pallavicin, Historia concilii Trident'mi,
1. vi, cap. xvni, edit, de 1775, p. 234.
36. — Scribes avec leur calame. Ghiz6h. iv e dynastie. D'aprfes Lepsius, Denkmaler, Abth. n, Bl. 11.
retour a Rome pres de Clement VII (1525), et plus tard
a Paris (1526), a Lyon (1565) et a Douai (1613).
On a reproche avec raison a Cajetan de s'etre trop attache
au texte et aux annotations d'Erasme et des autres
critiques contemporains, catholiques ou reformes. Un
autre reproche est d'avoir fait trop peu de cas des interpretations
des Peres. 11 enseigna, en effet, que si un nouveau
sens se presentait au commentateur comme plus conforme
a la lettre, en conformite d'ailleurs avec la doctrine
de 1'Eglise, on pouvait 1'embrasser, quand meme il aurait
contre lui « le torrent des saints docteurs ». Prsefat. in
quinque Mosaicos libros, Opera, t. i (non paginee). Le cardinal
Pallavicin, en rapportant cette opinion, qu'il n'ose
absolument repousser, dit qu'un bon nombre de theologiens
et d'exegetes s'en sont emus. II ajoute qu'elle n'a
point ete visee par les Peres du concile de Trente, qui ont
seulement declare qu'on ne peut admettre une interpretation
tenue pour heretique par les Peres, les papes et les
conciles. Historia concilii Tridentini, 1. vi, cap. xvin,
edit, de 1775, p. 234. Cependant le dominicain Ambroise
Catharin, hard i et singulier lui aussi dans ses doctrines,
denonca les commentaires de Cajetan a la faculte de
theologie de Sorbonne et en obtint une censure de seize
propositions, tirees des commentaires sur les Evangiles.
Cajetan se defendit en montrant que ces assertions n'etaient
pas de lui, ou du moins qu'elles n'avaient pas le
sens qu'on leur attribuait, ce qui n'ernpecha pas Catharin,
apres la mort de Cajetan, de publier ses Adnotationes
in excerpta qusedam de commentariis Cajetani,
Paris, 1535, ouvrage rempli de critiques tres aigres et de
severes accusations de temerite, d'erreur, d'heresie et de
Les commentaires de Cajetan ont ete reunis et publies
a Lyon, en 1639, 5 in-f°, sous le titre : Opera omnia
quotquot m Sacrss Scripturse expositionem reperiuntur,
cura et industria insignis collegii S. Thomas complectensis.
Cette edition est precedee de la Vie de Cajetan
par J.-B. Flavius Aquilanus, son secretaire particulier.
Bibliographic. — Bellarmin-Labbe, Scriptores ecclesiastici,
1728, p. 540; Ekerniann, Dissertatio de cardinali
Cajetano, in-4°, Upsal, 1761 ; Fabricius, Bibliotheca
mediae, setatis , 1746, t. vi, p. 739-740; Quetif-Echard,
Scriptores ordinis Prsedicatorum , 1719, t. n, p, 14-21,
824; Touron, Histoire des hommes illustres de I'ordre
de Saint - Dominique , 1747, t. iv, p. 1-26; Limburg,
Kardinal Kajetan, dans la Zeitschrift fur catholische
Theologie, 1880, t. iv, p. 239-279. P. RENARD.
CALAME (hebreu : 'et; Septante : xo^atAOi;; Vulgate:
calamus) , roseau dont on se servait et dont on se sert
encore en Orient pour ecrire. Les Arabes 1'appellent .oJ.9,
qalam. — I. D'apres quelques commentateurs , le sebet
safer, « baton du scribe », dont parle Debora dans son
cantique, Jud., v, 14, au sujet de Zabulon, ne serait pas
autre chose que le roseau a ecrire. Quoi qu'il en soil de
cette interpretation, c'est le mot hebreu 'et qui correspond
a calame. II designe dans plusieurs passages de
1'Ecriture un style ou instrument pointu en fer dont on
se servait, comme du heret, pour graver des caracteres
sur la pierre ou sur une matiere dure; il est alors suivi
du mot barzel, « fer, » Job, xix, 24; Jer., xvn, 1; mais,
dans d'autres passages, il designe certainement le roseau
a ecrire. Le 'et du scribe qui ecrit rapidement, Ps. xi.v