s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

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locjia Christi ab evangelistis Matthseo et Luca conscripla,
in-4", Wittenberg, 1652; Epistola Judae, analytice,
f.vegetice et polemice explicata, in-8°, Wittenberg, 1654;
Discussio infallibilitatis novae chronologize biblicse, C. Bavii,
in-4°, Wittenberg, 1670; Commentarius in Genesim,
in-4°, Wittenberg, 1671; Biblia veteris et Novi Testamenti
illustrata, sen commentarius in Vetus et Novum
Testamentum in quo ut unicus litteralis Scripturse sensus
undequaque asseritur et confirmatur : prsemissis
chronico sacro, tractatus de nummis, ponderibus et
mensuris, insertis et refutatis annotationibus Grotianis
universis, 5 in-f°, Francfort-sur-le-Mein, 1672-1676;
4 in-f°, Dresde, 1719; Deutsche Bibel D. Martini Lutheri,
ausder Grundsprache, dem Context und Parallelsprachen,
mit Beyfiigung der Auslegung, die in Lutheri
Scliriften zu fmden, erklart, in-f", Wittenberg,
1682; Criticus sacer Biblicus de Sacrse Scripturse auctoritate,
canone, lingua originali, fontium puritate ac
versionibus prsecipuis imprimis vero Vulgala latina et
grxca LXK interpretum, in-4°, Wittenberg, 1683; Apo~
dixis arliculorum fidei e solis Sacrse Scripturse. locis
credenda demonstrans, in-4°, Lunebourg, 1684. Ugolini,
•dans son Thesaurus antiquitatum sacrarum (1744-1769),
a public une dissertation de cet auteur, De statu Judseorumecclesiastico
et politico, ab anno pritno Nalivitatis
Christi usque ad excidium Hierosolymse,l. xxiv, col.
MXXVII. — Voir Walch, Bibl. theol.,t. in, p. 13, 14, 86,
410; t. iv, p. 184, 191, 202, etc.; Kirchmaier G., Programma
in funere A. Calovii, in-f°, Wittenberg, 1686;
Orme, Bibliotheca biblica (1824), p. 74.
B. HEURTEBIZE.
CALPHI (Septante : XaXcpOi pere de Juda, capitaine
•de 1'armee de Jonatbas. I Mach., xi, 70.
CALUBI (hebreu: Kelubal; Septante: 6 XaXeg), fils
d'Hesron, le meme personnage que Caleb 2.
CALVAIRE, lieu ou fut crucifie Notre-Seigneur. —
I. SIGNIFICATION DU MOT. — La transcription grecque du
nom donne au Calvaire par les Juifs est FoXYoGa, Matth.,
xxvn, 33, mot qui correspond a Tarameen gulgolfd, et
a 1'hebreu gulgolet, avec le sens de « crane », du verbe
gdlal, « rouler, » d'oii la signification derivee de « chose
qui peut rouler, objet spherique, crane ». Saint Matthieu,
saint Marc et saint Jean traduisent Golgotha par xpavtoy
TOUO;, « le lieu du crane; » saint Luc, xxiii, 33, rend plus
litteralement le mot hebreu par le grec xpocvcov. Le feminin
latin, employe par la Vulgate, calvaria, a le meme
sens de « crane » dans Pline, H. N., xxvni, 2;xxx, 18.
On a explique de trois manieres differentes le nom donne
au Calvaire :
1° C'est a cet endroit qu'on executait les criminels et qu'on
enterrait sur place leurs cadavres. A la suite de saint
Jerome, dans son commentaire sur S. Matthieu, xxvn,
33, t. xxvi, col. 526, un certain nombre de commentateurs,
jusqu'au xvii e siecle, ont admis cette explication.
Elle n'est pas acceptable, pour les raisons suivantes : —
1° Les Juifs n'avaient pas d'emplacement fixe pour 1'execution
des sentences capitales. II etait seulement requis
que le supplice eut lieu hors de la ville. Talmud de
Babylone, Sanhedrin, f° 42 b. — 2° II y avait a quelques
pas du Calvaire un jardin dans lequel Joseph d'Arimathie
s'etait prepare un tombeau. II n'est pas a croire qu'un
riche membre du sanhedrin eut choisi, pour y placer sa
sepulture, 1'endroit ou 1'on mettait a mort les criminels.
— 3° Dans cette hypothese, il eut ete bien plus naturel
d'appeler le Calvaire « le lieu des cranes », ou mieux
encore « le lieu des cadavres ». Mais ce dernier nom luimeme
ne pouvait convenir : on ne voyait la ni cranes ni
cadavres. Le crucifie etait acheve et detache de sa croix
des le soir meme, et le lapide enseveli de suite; car la
loi juive ne permettait de laisser a decouvert ni cadavres
ni ossements humains.
2° Le Calvaire, d'apres une opinion fort ancienne, devrait
son nom au crane d'Adam. C'etait, en effet, une
croyance assez repandue parmi les anciens, que le premier
homme avait ete enseveli dans la cavite inferieure du
rocher du Golgotha. Origene, In Matth., 126, t. xm,
col. 1777; S. Athanase, De passione et cruce Domini,
12, t. xxvni, col. 207; S. Ambroise, In Luc., x, 114,
t. xv, col. 1832; Paula et Eustochium, Ep. ad Marcellam,
XLVI, dans les CEuvres de saint Jerome, t. xxn,
col. 485, etc. C'est en souvenir de cette tradition que la
chapelle souterraine du Calvaire est consacree a Adam,
et qu'au pied des crucifix on place souvent une tete de
mort. — Mais cette tradition ne repose sur aucun fondement
solide. Ni 1'Ancien ni le Nouveau Testament n'en
font mention, et il est bien certain que si les Juifs du
temps de Notre - Seigneur 1'avaient connue, ils n'auraient
pas choisi cet endroit-la meme pour y crucifier des condamnes.
En realite, Adam n'a ete enseveli ni a cet endroit
ni a Hebron, comme on le conclut a tort d'un texte mal
traduit de la Vulgate. Jos., xiv, 15.
3° Le plus probable est que le nom du Calvaire lui
venait de la configuration meme du rocher, qui devait
reproduire plus ou moins fidelement la forme d'un crane.
C'est 1'opinion que semble adopter saint Cyrille de Jerusalem,
Catech. xm, 23, t. xxxm, col. 802, mieux place
que personne pour savoir a quoi s'en tenir. On sait avec
quelle facilite le langage populaire donne a certains reliefs
pittoresques du sol le nom des objets auxquels ils ressemblent.
Rien de plus commun, par exemple, dans les
pays de montagnes, que les noms d'aiguille, de fourche,
de dent, de tete, etc. Le premier livre des Rois, xiv, 4,
parle de rochers en forme de dents, et la montagne ou
1'on croit communement aujourd'hui que Notre-Seigneur
prononca les beatitudes s'appelle les Cornes d'Hattin.
Strabon, xvil, 3, donne a un promontoire le nom de
xstpaXac', « teles ». Le nom du Calvaire aurait done quelque
analogic avec le mot « Chaumont », calvus mom, « mont
chauve », si commun en France.
II. L'EMPIACEMENT DU CALVAIRE. — Saint Jean, xix, 20,
dit que « le lieu ou fut crucifie Jesus-Christ etait pres de
la ville », et saint Paul, Hebr., xm, 12, ajoute que Notre-
Seigneur a souffert « hors de la porte ». Cette double indication
repond parfaitement a 1'intention bien connue des
Juifs. Obliges de crucifier Jesus-Christ hors de la ville,
ils firent en sorte cependant que son supplice put avoir
le plus de temoins possible, et pour cela choisirent le premier
endroit propice, sur le bord de la route et en vne
des murs de Jerusalem. L'emplacement assigne par la
tradition au Calvaire et au saint Sepulcre repond-il a ces
conditions? Oui, sans nul doute.
1° Donnees topographiques. — La ville de Jerusalem
a eu plusieurs enceintes successives, dont Josephe donne
la description, Bell, jud., V, iv, 2. La premiere et la plus
ancienne enfermait la colline ou etait bati le temple (mont
Moriah) et le mont Sion actuel; elle franchissait en deux
points la vallee du Tyropseon, qui separe les deux collines.
La second e enceinte entourait le quartier bas appele
Acra, et situe a Tangle interieur forme par la premiere
enceinte, au nord de Sion et a 1'ouest du Moriah. La troisieme
enceinte eut pour but d'annexer a la ville le quartier
bati au nord, sur la colline de Bezetha. Elle fut commencee,
dans des proportions magnifiques, par le roi
Herode Agrippa (37-44), qui interrompit le travail sur
les injonctions de 1'empereur Claude, anime d'une juste
defiance envers les Juifs. Ceux-ci acheverent la muraille
a 1'epoque du siege de la ville par Titus. Josephe dit
expressement que cette troisieme enceinte « traversait les
cavernes royales ». Ces cavernes sont d'immenses carrieres
calcaires qui s'etendent au-dessous de Bezetha, et
d'ou 1'on a tire des materiaux pour les grandes constructions
de Jerusalem (Voir CARRIERS). L'enceinte actuelle
les traverse. On est amene par la a conclure que la troisieme
enceinte de Josephe suivait a peu pres le peri-