Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

El poema es muy político en un sentido amplio de la palabra: hay una militancia
contra las oposiciones binarias europeas y a favor de la defensa de la Tierra que es
común a todas estas literaturas.
Otro ejemplo corto es “Mapa”, en The Book of Medicines de Linda Hogan (ojibwe).
(Antes de analizarlo, hay que recordar que el mapa es uno de los instrumentos de la
colonización, una forma de inscribir un territorio en el dominio de Europa y de dar
nombre a lo que ya tenía nombre 13 ):
“Este es el mundo/ tan vasto y solitario/ sin fin, con montañas/ que llevan el nombre de
hombres /que trajeron el hambre /de otras tierras, / y el miedo / a la selva espesa, oscura
de árboles /que se sostenían los unos a los otros, /y sabían que el fuego soñaba con
tragarlos / y hablaban una lengua más vieja / y la lengua de la nación de los lobos / era el
viento alrededor de los troncos.// Hasta el hielo no estaba en silencio. / … / Pero lo
llamaron /hielo, lobo, selva de palos, /como si las palabras los convirtieran en algo/ que
pueden sostener con las manos/ enguantadas, /abrir, atravesar con caminos /y seguirlos.
// Éste es el mapa del mundo abandonado / éste es el mundo sin fin /donde han
separado /a las selvas de los árboles altos./… / Esto es lo que sé por la ciencia: /que un
grano de polvo habita en el centro /de cada copo /de nieve, /que el hielo puede ganarle a
la tierra/… /Esto es lo que sé por la sangre: /el primer lenguaje no es el nuestro./ Hay
nombres que cada cosa tiene para sí misma /y por debajo de nosotros se mueve ya el
otro orden. /Está ardiendo. /Está soñando. /Se despierta.” 14
Aquí, la lengua es esencialmente oral y no siempre humana porque muchas
visiones amerindias del mundo en los Estados Unidos conciben como necesaria una
comunicación con “personas” no humanas, como los ríos, ciertas montañas, los
árboles, los animales. 15 En el poema, los colonizadores no solamente trajeron hambre
y miedo a la naturaleza sino que además se atrevieron a dar nombres a cosas que ya
los tenían no porque hubiera nombres amerindios anteriores sino porque esos seres se
dan nombre a sí mismos. Ese mundo está despertando para volver a tomar lo que
perdió. Hasta la ciencia occidental, dice el poema, afirma que hay continuidad entre
elementos que el pensamiento binario separa como el polvo y la nieve, el hielo y la
tierra. Y la sangre (una forma de conocimiento más certera que la ciencia en estas
13
Ver por ejemplo, Mary Louis Pratt, Ojos imperiales, literatura de viajes y transculturación. Quilmes, Universidad
Nacional de Quilmes, 1997.
14
The Book of Medicines, Linda Hogan, Minneapolis: Coffee House Press, 1993. (pag. 37)Original: This is the world /so
vast and lonely /without end, with mountains /named for men /who brought hunger/ from other lands /and fear /of the
thick, dark forest of trees /that held each other up,/ knowing fire dreamed of swallowing them/ and spoke an older
tongue, /and the tongue of the nation of wolves /was the wind around them./Even ice was not silent./It cried its broken
self /back to warmth./But they called it/ ice, wolf, forest of sticks,/ as if words would make it something/ they could hold in
gloved hands,/open, plot a way/and follow.//This is the map of the forsaken world./This is the world without end /where
forests have been cut away from their trees./These are the lines wolf could not pass over./This is /What I know from
science: /that a grain of dust/ dwells at the center /of every flake of snow,/that ice can have its way with land, /that
wolves live inside a circle/ of their own beginning./ This is what I know from blood:/the first language is not our
own./There are names each thing has for itself;/and beneath us the other order already moves./ It is burning/It is
dreaming/It is waking up.
15
Hallowell, Irving. “Ojibwa Onthology, Behaviour and World View”, in Essays in Honor of Paul Radin. US: Columbia
University Press, 1960.
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