Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

historia”. La mayoría de ellos, Isaías, Miqueas, Elías, denuncian la situación política de
explotación de los pobres por parte de los ricos; otros como Amós centran su mensaje
en la realización de la justicia, todos sienten un llamado a su misión, que es advertir al
pueblo y corregirlo para que sigan fieles a la Alianza realizada con Dios. Los discursos
proféticos en los que se hacen declaraciones en nombre de Dios son los oráculos, en
ellos se “anuncia”, se “denuncia”, y se “adoctrina”. Estos tres componentes del
discurso profético quedan fijados por la actividad misma del profeta: la de interpretar y
resemantizar el mensaje divino, de manera que podemos resumir lo que hemos dado
en llamar la “figura del profeta” como la síntesis de estos cuatro rasgos: aquél que
“anuncia, denuncia, adoctrina e interpreta”. Estos cuatro componentes se ven
replicados en la escena política del discurso castrista y se acompañan por una
modalización pasional que tiene su propia sintaxis, su propia combinatoria, que remite
a una semiótica de las pasiones, que no vamos a abordar aquí. Sin embargo podemos
decir que existe, en todo aquel que interpreta una necesidad de “saber” y una
confianza en “su” saber, que da por sentado, el que anuncia se siente un elegido para
esa tarea, el que denuncia siente la obligación que le ha conferido el ser un elegido y
el que adoctrina siente que recae en él, el hecho de enseñar a los otros.
Así resulta que el enunciador se construye como un cuerpo investido de
valores históricamente especificados por el discurso evangelizador cristiano e
integrado a una coyuntura socio-histórica determinada por la Revolución, lo que
nos pone ante la emergencia de una voz, mejor dicho ante la “ilusión” de una
voz, que viene a cubrir las carencias de una sociedad altamente castigada.
En nuestro caso, estamos frente a una voz que por su liderazgo político, anticipado
ya desde su militancia universitaria, se hizo eco de una multiforme insurrección popular
que por medio de la lucha armada y con parte del apoyo estadounidense, en un primer
momento, logró desarticular las fuerzas político-militares de la dictadura de Batista e
instalar un discurso que refería a una sociedad nueva, cualitativamente superior a la
sociedad burguesa, que oponía a una sociedad histórica de oprimidos y opresores
una sociedad metahistórica sin oprimidos ni opresores. Este proceso conlleva una
mirada utópica que muestra al Estado socialista en un plano cualitativamente superior
al Estado burgués. En ese juego de desplazamientos discursivos se percibe una
racionalidad que no abandona los discursos de Castro y una sensibilidad que se
muestra atenta al sufrimiento, a la desigualdad, a la injusticia, a los males que en el
reparto capitalista del mundo le han tocado desproporcionadamente a América Latina y
a otras regiones del mundo. Una mirada diacrónica sobre esa racionalidad y sobre esa
sensibilidad, a través de los casi cincuenta años de labor discursiva nos permite hablar
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