Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

de los criterios, de alguna manera objetivados, que rigen la producción –y la recepción/
interpretación- discursiva en un campo o ámbito determinado. En otros términos, es un
buen punto de entrada para el conocimiento que tienen los hablantes de las tradiciones
y géneros en los que se insertan y su capacidad productora. 1
La prueba de su carácter construido, antes que constitutivo, se puede hallar en el
análisis de las variaciones genéticas de los textos, las cuales permiten construir el
paradigma de opciones disponibles –y efectivamente usadas, esto es lo más
importante-, lo cual muestra el carácter –al menos íntimamente- optativo de las
decisiones adoptadas. En este sentido, los materiales que emplearemos para ilustrar
esta ponencia provienen de los borradores de los Documentos Finales de Medellín
(DM, 1968), cuyo examen hemos comenzado hace poco tiempo, y de Iglesia y
comunidad nacional (ICN, 1981), que analizamos largamente en nuestra tesis doctoral.
Huellas de la intertextualidad
Si ordenamos sucesivamente las diversas etapas redaccionales –o borradores- de
un texto siguiendo su cronología de elaboración, desde las primeras notas hasta el
texto “definitivo” o publicado, podemos observar un continuum textual interpretable
como una progresiva “legibilización” del texto, en la cual el lector gana presencia hasta
ser el único sujeto en/con el texto. Esto se observa desde la materialidad misma:
desde las primeras notas manuscritas –a menudo indescifrables- hasta su pasaje en
limpio para copistas o editores y finalmente los caracteres de imprenta que terminan de
distanciar al autor de su texto y lo convierten en un anexo incluso innecesario para una
operación hermenéutica que ahora se desarrollará sólo entre el texto y el lector. A
partir de aquí, la propia opinión del autor sobre su obra no será más que un efecto de
lectura entre otros; una vez enajenado el producto de su escritura, el autor es un lector
más cuyo monopolio sobre el texto se convierte simplemente en un privilegio que
puede llegar a perderse (recordemos los procesos a Flaubert o Wilde, en los cuales
jurídicamente se les negó el derecho a fijar el sentido de sus obras aunque sufrieran
las consecuencias materiales de ser sus autores empíricos –productores). Este
fenómeno es igualmente observable en los discursos institucionales de mayor
autoridad del catolicismo, dando lugar a que los mismos obispos firmantes de un
mismo documento colectivo lo interpreten no solamente de manera diversa, sino
también opuesta, dando lugar a conflictos entre sí por el monopolio de la interpretación
1 Esta idea, obviamente dependiente de Garfinkel (1967) y el concepto de reflexividad, es una de las graves
deficiencias que ha tenido la asunción (nominal) de la etnometodología por parte del ACD (véase, por ejemplo,
Fairclough 1995). Formulado rápidamente: no se trata de reglas y normas generadas “estructuralmente” e
internalizadas por los hablantes (alla Parsons –vgr. Foucault) sino de regularidades que emergen de las mismas
interacciones socio-discursivas.
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