Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

El cambio encierra en si una promesa: por ello la Iglesia lo ve con optimismo. Pero consciente tambien, de que el
proceso de cambio y con él el derrocamiento dde pretendidos valores o el
reordenamiento de los mismos acarrea la pérdida de antiguas posiciones, urge al
desapego, y trae consigo la inseguridad, desea ella acercarse más al ideal evangelico de
pobreza (Archivo DM, Introducción, B1 F5)
Es interesante notar, en estos ejemplos, el carácter constitutivo, en términos de
conformación de un canon, que tiene este tipo de adiciones. En general, uno puede
observar ciertos agregados que diríamos “de compromiso”, que son recientes y
jerárquicos, mucho más atados, también, a las coyunturas, que nivelan o equiparan, en
términos de legitimidad o autoridad, textos conciliares con discursos de ocasión de los
papas (tal el caso en el primer ejemplo). También podemos interpretar estas adiciones
desde el punto de vista de la construcción consensuada de dicho canon, su rol
conversacional, directivo o consultivo, como es el caso del último pasaje citado, donde
el signo de interrogación suspende la decisión y la delega en otro redactor, que
finalmente la incorpora.
B. Omisión de referencias para ser ocultadas: la expurgación del canon
El procedimiento inverso es el de omisión de referencias intertextuales constitutivas
en cuanto a la escritura, pero omitidas en relación a la lectura; es decir, excluidas del
canon. Así, citando sólo dos ejemplos:
No bastará, por cierto, interpretar, lograr más clarividencia y hablar. Habrá que hacer. No
ha dejado de ser esta la hora de la “palabra”, pero se ha tornado ya, con una urgencia
dramá tica, la hora de la acción (Ver: Brando, D. Eugenio). Habrá que inventar la
accion que corresponde poner en este momentoy y, sobre todo, realizarla xxxxxx.
(Archivo DM, Introducción, B1 F1)
Se trata de una intertextualidad constitutiva (en este caso, una referencia a los
documentos preparatorios de la II CELAM) pero que ha de ser omitida en el texto final
en orden a preservar la circulación de textos sólo provenientes del magisterio (algo así
como una oclusión del espacio intertextual, permitiendo que sólo circulen los mismos
textos autorizados).
Estas dimensiones de la cultura están íntimamente subordinadas a la sabiduría “por lo
que el hombre asciende de lo visible a lo invisible” (GS. 15) y culminan en la
contemplación de Dios, fin último del hombre y meta de la misma cultura. Esta ha de ser,
en efecto, el camino que recorre el hombre peregrino en busca de la posesión de su
último fin divino (M. Blondal).(Archivo ICN, B2 A5 F3, R)
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