Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

disminuir con el paso del tiempo” (Valdés Paz) La legitimidad que el enunciador
adquirió y que proviene de la legitimidad histórica de la Revolución lo posiciona como
portador de un liderazgo histórico como actor excepcional en el proceso revolucionario,
tema no menos importante para tener en cuenta, pero que excede los intereses de
esta mesa. En segundo lugar y también vinculado a lo pre-discursivo, interesa la
manera en que el enunciador habita el espacio social ligado a su liderazgo. Esa
manera de habitar el espacio social tiene una notoriedad y es el carácter público de su
enunciación política, como ha ocurrido con otros líderes políticos del siglo XX, con la
finalidad de compensar la ausencia de formas democráticas, aparece, por un lado, el
pueblo presente como el equivalente de un discurso no-lingüístico y por otro, la
palabra “mostrada” del enunciador que garantiza la enunciación de la verdad más allá
de lo político. Esta posición del enunciador, tanto por su legitimidad como por su
manera de habitar el espacio social, ambas estables desde un principio, modela la
relación con su auditorio y pre-figura al ethos discursivo.
Si en cambio consideramos el ethos discursivo, es decir, la imagen que el
enunciador político proyecta de sí mismo en este período, nos interesa, en particular,
la re-elaboración de datos pre-discursivos de los que se apropia el discurso,
vinculados, en esta primera etapa, con el imaginario social religioso, capaz de jugar
un rol determinante en la fuerza persuasiva. Como interdiscurso, le proporciona los
objetos simbólicos capaces de lograr un piso receptivo muy amplio en la etapa
fundacional de la Revolución, en tanto se constituye en sistema de evidencias y
significaciones aceptadas, percibidas y compartidas por una mayoría, previamente.
Durante la primera etapa de la Revolución aparecen ciertas formulaciones discursivas,
que dentro de la categoría de “grandes declaraciones” hacen presente las huellas del
interdiscurso religioso, una réplica, en algunos casos, de las Escrituras del Antiguo y
del Nuevo Testamento, ya sea por la manera de tratar ciertos objetos de discurso o por
la manera de manipular determinados conceptos o valoraciones morales de tipo
universal, que en ambos casos, política y religión, convergen en la idea de “hombre
nuevo”, conceptos y valoraciones que se convierten en “garantes” argumentativos
afines tanto a la concepción socialista como a la cristiana. El aporte de este discurso
previo, permite construir objetos de discurso trascendentes, casi sagrados, como es el
caso de “la Revolución” que se constituye como “gran maestra” y “redentora” o como
“morada del sentido”. La “revolución” construida como un “hecho sobrehumano” a
partir de estos atributos, todo lo explica y todo lo sabe. A partir de la categorización se
activarán una serie de rasgos vinculados con la predicación cristiana a través de
expansiones vinculadas, ya sea a un discurso hermenéutico, que interpreta, que
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