Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

Una tercera variación sobre el mismo tema es la que se observa al emplear una
referencia indirecta que permite al locutor desplazar el sentido del texto fuente. Esto es
lo que observamos en el siguiente fragmento:
No podemos en efecto, los cristianos, dejar de ver y presentir la presencia de Dios que
quiere salvar al hombre entero, alma y cuerpo (GSp.). (Archivo DM, Introducción, B1
F5)
El texto referido, la Constitución Dogmática Gaudium et Spes, también del Concilio
Vaticano II, dice
Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazón y
conciencia, inteligencia y voluntad, quien será el objeto central de las explicaciones que
van a seguir. (GS 3) (Archivo DM, Introducción, B1 F5)
De esta manera, lo que en el documento conciliar funcionaba como la descripción
del tema del propio texto, en el borrador de los Documentos de Medellín aparece como
la caracterización del paciente de la acción divina. Es interesante, al respecto, ver la
forma que adquiere la lucha por el establecimiento del canon legítimo: en la siguiente
redacción, y finalmente en el texto publicado, el pasaje se mantiene intacto, pero
omitiendo la referencia bibliográfica. En otros términos: el contenido apareció como
inobjetable, pero la discusión acerca del efecto de canon a construir se saldó en contra
del redactor de la primera versión de la Introducción.
El cuarto caso de adición de referencias intertextuales es especialmente interesante
porque, a diferencia de las omisiones observadas anteriormente, no aparecen en la
primera redacción sino como agregados manuscritos, marginales pero, por sus
resultados, evidentemente ineludibles. En este sentido, funcionan casi como
referencias cosméticas, adiciones que no se introducen con necesarias en la escritura
(el caso de las vistas anteriormente) sino como necesarias para la lectura, para la
constitución de ese canon de textos legítimos entre los cuales busca introducirse el
propio documento. A continuación introducimos algunos ejemplos:
nando su propia tarea evangelizadora. Pero la Iglesia “camina unida a la humanidad y se
solidariza con su suerte en el seno de la historia” (OA.1). Por eso ella no concentra su
reflexión sobre sí misma, considerándose aislada del real devenir de los acontecimientos,
sino que también medita sobre el curso y el destino de los mismos pueblos (Archivo ICN, B1 A2 F1)
Al tomar conciencia del actual tiempo del hombre latinoamericano, toma ella conciencia
desu propio tiempo, que no ha de dejar pasar, sino que ha de redimir. (Archivo DM, Introducción, B1 F1)
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