Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

me robaste todo hasta, incluso, mi identidad!”. Más tarde, repite esta negación: a
diferencia de lo que ocurre en la obra de Sakeaspeare, aquí decide no someterse a
nuevos amos, sino matar él mismo a Próspero. Pero éste no presenta resistencia.
Calibán entonces desiste y, con esa renuncia, niega al otro la posibilidad de calificarlo
de “asesino”.
Sin embargo, fundamentalmente, lo que Calibán niega es el monopolio del
conocimiento que pretende detentar el colonizador, y la consecuente misión
civilizadora que se adjudica:
Vos no me enseñaste nada de nada. Salvo, por supuesto, a chapurrear tu lenguaje para
comprender tus órdenes: cortar madera, lavar los platos […] porque vos sos demasiado
haragán para hacerlo. En cuanto a tu ciencia, ¿alguna vez me la enseñaste? […] ¿qué
hubieras hecho sin mí, en esta comarca desconocida? ¡Ingrato! Yo te enseñé los árboles,
las frutas, los árboles, las estaciones, y ahora te importo un carajo… ¡Calibán el bruto!
¡Calibán el esclavo! ¡Receta conocida! ¡Una vez que la naranja está exprimida, se tira la
cáscara!
El discurso del colonizador aparece desmontado y desmentido por la experiencia de
siglos de opresión del esclavo. Se expone allí la dinámica distintiva de la modernidad:
el esclavo es consciente de la manera como su explotador se vale de la biblioteca,
fundamento del conocimiento ilustrado, ese supremo universal, como estrategia para
preservar su poder. Y entonces, lo niega, afirmando la legitimidad de sus propios
saberes. Niega el ser negado. Como resume el propio Césaire, algunos años más
tarde: “Lo universal, sí. Pero hace mucho Hegel nos mostró el camino. Lo universal,
por supuesto; pero no por negación, sino como profundización de nuestra propia
singularidad” (2004 [1987]: 92). La reesquematización que propone se entiende así en
el contexto de la trayectoria intelectual de su autor, la teoría del decolonialismo, que
busca la igualdad genuina, sin asimilación a ningún supuesto modelo blanco y
europeo. Según Maldonado Torres (2005), el objetivo de Césaire es la introducción de
un nuevo tipo de razón crítica sustentada en la “claridad” que el sujeto colonizado
posee de la perversidad del proyecto civilizatorio europeo:
Césaire destaca el fracaso del compromiso europeo con el proyecto cartesiano e incluye
a su vez planteamientos críticos con respecto al método cartesiano mismo. Aunque
Descartes intentó dar solidez a la razón, y combatir mentiras y engaños, él
simultáneamente adoptó un método que ocultaba la relevancia epistemológica de la
relación entre amo y esclavo, colonizador y colonizado. […] El individualismo cartesiano y
su proceso monológico deja el diálogo de lado e impide el florecimiento de la razón
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