Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

intersubjetiva. Una ruta distinta a la cartesiana consistiría en plantear que la razón es
intersubjetiva y dialógica de antemano, y que la esclavitud y la colonización […]
representan su violación más extrema. […] Así Césaire propone una visión universalista
pero fundamentada en la descolonización y el diálogo […]. De ahí que él considere tan
fundamental el «don» del colonizado, quien, despojado ya de sus bienes, tiene los
recursos para ofrecer todavía algo al amo o colonizador: una perspectiva fundamental
para poder entenderse a sí mismo y para lograr evadir su crisis al establecer un mundo
más humano. Sin embargo, si hay algo a lo que el colonizador se resiste es precisamente
el «don» del colonizado. Reconocerlo sería aceptar cierta finitud y limitación como
también la humanidad completa del colonizado. (Maldonado Torres, 2005: 257).
Por eso, en la propuesta de Césaire es Próspero, el colonizador, finalmente, quien
no puede abandonar la isla y retornar a Europa. Es la decadente civilización europea,
ciega a sus propios crímenes, la que queda presa de la imagen que el otro le devuelve:
su destino, su verdad, su sentido están allí, en el colonizado:
Calibán: -“Y vos me mentiste tanto, me mentiste sobre el mundo, me mentiste sobre mí
mismo, que finalmente me impusiste una imagen de mí mismo: un subdesarrollado, como
decís vos, un incapaz, es así como me obligaste a verme, ¡yo odio esa imagen! ¡Y es
falsa! Pero ahora te conozco, viejo cáncer, ¡y me conozco a mí mismo también!
Las extraordinarias posibilidades suprimidas por la colonización que denuncia
Césaire en el epígrafe se transmutan así, en el espacio que abre la ficción, en
extraordinarias posibilidades de acción.
A modo de conclusión: una propuesta para tomar posición
¿Qué es nuestra historia, qué es nuestra cultura, sino la historia, sino la cultura de Calibán? (Fernández Retamar,
2004)
La propuesta de lectura y escritura que presentamos a continuación se basa, por un
lado, en la descripción que realiza Grize (1986:73) de la actividad del destinatario de
una argumentación, organizada en tres fases posibles. La primera es recibir una
esquematización (es decir, estar dispuesto a reconstruirla, a comprender su sentido);
la segunda, aceptarla (esto es, no oponer objeciones, no elaborar un contradiscurso,
en la medida en que la esquematización propuesta sea coherente, verosímil). La última
fase de actividad posible para el destinatario es adherir a la esquematización
propuesta, lo que implica una participación completa del interlocutor ya que significa
ser capaz de recrear la esquematización, inclusive sus presupuestos.
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