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Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

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Finalmente, po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>cir que en esa interacción entre <strong>la</strong>s diferentes maneras <strong>de</strong><br />

componer el ethos efectivo hemos encontrado también fragmentos <strong>de</strong> texto en el que<br />

el enunciador evoca su propia enunciación (ethos dicho) y se construye como un<br />

“elegido” a través <strong>de</strong> una serie <strong>de</strong> repeticiones acumu<strong>la</strong>tivas vincu<strong>la</strong>das al sentido <strong>de</strong><br />

“misión” o <strong>de</strong> su ‘p<strong>la</strong>n político/divino’:<br />

“Puedo equivocarme…<strong>la</strong>s tareas que esta lucha ha puesto<br />

sobre mis hombros, me ha obligado a opinar sobre muy distintas cuestiones, pero lo que<br />

no haré nunca es <strong>de</strong>cidir algo distinto <strong>de</strong> lo que pienso…Y si me siento con moral para<br />

venir a hab<strong>la</strong>rles a los trabajadores, lo hago porque sé, porque soy un <strong>de</strong>fensor <strong>de</strong>l<br />

pueblo…Porque me consi<strong>de</strong>ro el mejor amigo que tienen los humil<strong>de</strong>s en Cuba, el mejor<br />

amigo que tienen los campesinos, …el mejor amigo que tienen cientos y cientos <strong>de</strong> miles<br />

<strong>de</strong> niños <strong>de</strong>scalzos y hambrientos, sin maestros y sin escue<strong>la</strong>s, …el mejor amigo que<br />

pue<strong>de</strong>n tener aquí quienes han tenido que sufrir y ser víctimas <strong>de</strong> <strong>la</strong> explotación y <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

injusticia <strong>de</strong> propios y extraños…” (Plenaria Trabajadores Azucareros, La Habana, 9-2-<br />

59)<br />

Como vemos, <strong>la</strong> figura moral que se construye en torno al enunciador, más su<br />

continuo “hacer interpretativo”, suministran un mo<strong>de</strong>lo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>alización y <strong>de</strong><br />

sacralización <strong>de</strong> <strong>la</strong> Revolución. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> crear vínculos por medio <strong>de</strong>l sacrificio, <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong> injusticia y <strong>de</strong>l pa<strong>de</strong>cimiento, el discurso compone una red con saberes y valores<br />

previos y compartidos sobre <strong>la</strong> que se “programa” <strong>la</strong> lectura <strong>de</strong>l <strong>de</strong>stinatario y se<br />

consigue neutralizar el impacto <strong>de</strong> una representación política marcada <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

Revolución, hecho que hubiera dificultado, en esta “etapa fundacional” <strong>la</strong> adhesión<br />

mayoritaria que tuvo.<br />

Con estas consi<strong>de</strong>raciones quiero, una vez más, expresar que los estudios<br />

discursivos, que no agotan <strong>la</strong> realidad histórica y que a<strong>de</strong>más juegan con el<br />

posicionamiento <strong>de</strong>l analista, contribuyen, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> miradas múltiples, a <strong>la</strong><br />

comprensión <strong>de</strong> hechos sociales que han resultado emblemáticos y que todavía<br />

conmueven a los investigadores para seguir pensándolos.<br />

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