Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

Finalmente, en lo que refiere los efectos que produce, el autor concluye que sólo se
pueden representar en signos permanentes las lenguas que se conocen, dado que no
se puede traducir sin entender. Asimismo, mientras que la alfabética es pasible de ser
perfeccionada gradualmente, dado el uso extendido que permite, la jeroglífica
permanece estanca –dada la limitada posesión y uso por ciertos sectores sociales—
dejando, tras la conjetura que reclama toda interpretación, lugar a la confusión y a la
incertidumbre. 15
La forma en que Destutt de Tracy puntualiza las diferencias advierte al lector la
dimensión política y social que acarrea el lenguaje, su uso y atesoramiento como
productor de la cultura. Estas diferencias entre la escritura alfabética y la jeroglífica,
marca –tal vez de forma un tanto maniquea—una ruptura civilizatoria que justifica por
qué en más de una oportunidad refiere a su presente como una ‘era francesa’ en la
que la razón se comienza a desplegar para felicidad de la humanidad. 16 La escritura no
es simplemente la transposición del discurso a un formato que evita su evanescencia.
Mucho más que eso es condición de posibilidad de la constitución democrática de una
nación así como de su internacionalismo. De optar por una escritura jeroglífica, una
nación hipoteca sus condiciones futuras. En primer lugar, porque la mayoría de la
población queda exenta de su aprendizaje y uso por la demanda temporal e intelectual
que reclama. En segundo lugar, porque anquilosa la producción cultural en la medida
en que el conocimiento sólo puede circular como depósito escrito en una sensible
minoría ilustrada, atada a la tradición y con serias dificultadas para entrar en relación
con otros pueblos. Finalmente, esa misma realidad en el ámbito del conocimiento haría
extensivas la lógica de la quietud y el estancamiento en todos los ámbitos sociales
propagando una veneración supersticiosa hacia la tradición y el pasado (Destutt de
Tracy, 1805: 294-297).
Sobre estos supuestos, es lógico que el autor le brinde todo el capítulo final a la
reflexión en torno a la posibilidad de creación de una lengua perfecta. A pesar de
reconocer su imposibilidad práctica, advierte su papel como ideal. En esa dirección se
orienta todo el proyecto de la Ideología como particular filosofía de la historia. La
escritura y la transmisión de un saber alfabético son el sujeto de la historia cuya
finalidad es el progreso de las Luces, es decir, el avance del género humano. Sólo la
Ideología puede aunar ambas perspectivas a través de la ciencia de la formación del
15 Por ello nuestro autor concluye: «D'abord, il est certain que si les hommes ne peuvent presque pas penser, sans
avoir converti quelques-uns de leurs signes naturels en signes artificiels, ils ne peuvent non plus faire presque' aucuns
progrès sans avoir trouvé un moyen quelconque de rendre durables ces signes artificiels primitifs, qui sont tous
passagers et fugitifs.» (Destutt de Tracy, 1805:290-1/293-4)
16 «Cette ère est vraiment l’ère française ; et elle doit nous faire prévoir un développement de raison, et un
accroissement de bonheur, dont on chercherait en vain à juger par l'exemple des siècles passés : car aucun ne
ressemble à celui qui commence.» (Destutt de Tracy, 1805:11)
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