Libro de Actas del Congreso Regional de la Cátedra ... - UNGS

de your), caída de grupos consonánticos cultos (n’ por ng, “m’am” en vez de “madam“),
y selección léxica.
Sin embargo, este poema abre el juego una multiplicidad de destinatarios. No sólo
se dirige a la comunidad negra, sino que esta nana sureña le canta a un niño blanco,
ya que el término “mammy" hace referencia a un mito esclavista de mujer negra
fuertemente instalado, que representaba a la niñera como una mujer asexuada, obesa
y maternal que profesaba un profundo amor por su “familia” blanca, a la que se
consideraba que pertenecía su lealtad (sin derechos). Este mito responde a la
representación sureña de la esclavitud como gran familia, y su ejemplo más famoso y
exaltado probablemente sea la mammy de Scarlett O` Hara en Lo que el viento se
llevó.
El poema trabaja en contra de ese mito, y comienza con una marcada antítesis
entre lo que hacen otras mujeres y lo que hace el yo lírico: ella no puede ir al jardín, ni
al patio ni a la misa, porque para que las otras mujeres realicen esas actividades ella
tiene que cuidar a los niños. Es decir, las mujeres blancas pueden dedicarse a
actividades placenteras, recreativas o religiosas (que se oponen al cansancio de la
‘mammy’) porque la niñera se está cansando en lugar de ellas. El sufrimiento de la
mammy, sumado al peligro de muerte que implica quejarse, da al poema el tono de
lamento que echa por tierra inmediatamente la idea de la gran familia. Al mismo tiempo
desarma el mito de la Guerra Civil, ya que las naciones se pelean y se arreglan pero
la situación no cambia para la comunidad negra: lo que antes era esclavitud, ahora es
linchamiento.
Así, el poema presenta un interlocutor doble: la comunidad negra a nivel de la
enunciación, a través de la temática, la música y el nivel de lengua, y el niño blanco en
el nivel del enunciado. Esto abre una posibilidad de unión que trascienda la división
racial. El bebé es el único interlocutor blanco posible porque no tiene poder, y porque
no forma parte aún de los blancos “que no tienen piedad”. Hay una posibilidad de
intercambio con él, aunque sea desde el lugar mínimo de sujeto compelido a escuchar
la queja de su nana. Encontrar al niño como interlocutor es la condición de posibilidad
para esta enunciación. De esta forma, se puede vislumbrar una unión posible, aún si
efímera (es probable que este bebé cuando crezca se convierta en uno de esos chicos
blancos del poema anterior), unión que sin relegar la identidad étnica trace puentes
entre sujetos sin poder aunque pertenezcan a razas diferentes.
Pero al mismo tiempo los blancos cultos están presentes implícitamente como
destinatarios de esta enunciación desde el momento en que estos textos reclaman
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