thèse

Mercure de France, L’Art littéraire n’ayant eu finalement d’autre véritable fonction à ses yeux que de
lui permettre cette accession ?
3. 3. 4. 2. 2. Les îles matérialisent l’irruption du Même.
La constitution des îles s’affirme ainsi paradoxalement (les îles renvoyant de facto,
indubitablement rattachées aux récits de voyages – et, du reste, Faustroll se présente alors tel – à
l’étranger et à l’étrangeté) comme l’irruption du Même, niant toute altérité possible, à l’opposé de
la découverte qu’a faite Jarry de la littérature qui l’a enthousiasmée, au début de son parcours
littéraire, puisqu’il s’agissait alors, se rappelle Jarry dans Albert Samain, de « vogu[er] […] dans les
parages liminaires d’un nouveau-monde. 1 »
Cette constitution des îles comme matérialisation de l’irruption du Même conforté dans son
existence puisque figé sous cette trace géographique persistante, quand bien même Jarry donne
voix aux nouveautés littéraires (eu égard au moment de l’écriture) dans la liste des livres pairs, est
redoublée dans tout le « livre III » (mais c’est alors, une fois encore, pour figer la
contemporanéité des écrivains évoqués sous la forme, voulue éternelle, du livre) – le plus
important d’un point de vue symbolique puisqu’il est dédié au directeur du Mercure de France :
Vallette –, qui nie pleinement la vertu du voyage comme découverte de l’altérité, et ce par le seul
biais de son titre : « De Paris à Paris par mer […] ».
Tout voyage fût-il constitué par un retour au Même, Jarry, en ne citant pas, dans le titre, ce
qui survient entre le point de départ et le point d’arrivée (et qui donne justement au point
d’arrivée son statut de point d’arrivée), semble vouloir faire du voyage un non-déplacement (le
point d’arrivée, dans l’ellipse du déplacement, devenant irrémédiablement le point de départ), ou
bien, plus encore, un aller vers le Même, une découverte de celui-ci par un mouvement de toute
l’intellection qui est fait vers lui.
Quand bien même, par définition, il ne semble pas avoir besoin d’être connu, étant connu, le
Même a ainsi, en réalité, besoin d’un effort de tout l’être tendu vers lui pour pouvoir vraiment
être envisagé comme Même, c’est-à-dire afin que la formulation « De Paris à Paris » résumant
bien un voyage, c’est-à-dire un déplacement vers, puisse s’énoncer, sans nulle visée humoristique.
L’identité (les différents traits par quoi le Même, en son point hypothétique – car invérifiable
– d’origine, parvient à apparaître, en parvenant à se définir) est en quelque sorte à conquérir. Elle
ne peut advenir que suivant la reconnaissance qui en est faite, qui permet à l’être de se penser
1 OC III, p. 532.
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