thèse

Aussi l’harmonie présupposée du monde, laquelle garantit le bien-être des individus
embrassés collectivement par le pouvoir, est-elle remise en question par Jarry et Valéry.
L’idée d’unité qui transparaît continûment du corps des sciences fait place dans la conscience
des deux auteurs avides de découvertes individuelles à celle de morcellement.
Exemple anodin, mais révélateur : là où l’on nous présente une ligne, ne faut-il pas plutôt voir
une réunion de points ? « Ainsi une ligne droite sera la plus facile à concevoir de toutes les lignes,
parce qu’il n’y a pas d’effort plus petit pour la pensée que celui à exercer en passant de l’un de ses
points à un autre, chacun d’eux étant semblablement placé par rapport à tous les autres. En
d’autres termes, toutes ses portions sont tellement homogènes, si courtes qu’on les conçoive,
qu’elles se réduisent toutes à une seule, toujours la même… 1 »
Brisant l’apparence d’harmonie qui émane du discours unificateur d’Auguste Comte, Jarry et
Valéry en viennent à interroger du regard tous ces fragments, arbitrairement reliés 2 , lesquels
constituent les carapaces de principes (physiques, mathématiques, moraux etc.) qui figent les êtres
en même temps qu’elles permettent leur existence sociale 3 .
Se faisant, ils reconnaissent la facilité avec laquelle l’homme « soumet ses pensées à un
contrôle supérieur, soit en valeur, soi en puissance 4 », ledit contrôle étant, en ce siècle finissant,
incarné par la science.
Pour faire face à cette tyrannie silencieuse s’impose la nécessité de fabriquer des systèmes 5 qui
démontreraient le périmé de l’âge positif en même temps que la nécessité de rechercher une
vérité … personnelle, qui puisse rendre compte, non du seul sujet mais de tout ce qui l’environne,
non pas suivant la théorie idéaliste qui consiste à penser que le dehors n’est qu’une excroissance
idéique de son moi, mais parce que chacun recèle l’alphabet secret et inemployé qui lui
permettrait de dire le monde.
1 Valéry, Introduction à la méthode de Léonard de Vinci, Gallimard, collection Folio Essais, 1957, p. 36.
2 S’interrogeant, ils en viennent à distinguer les véritables liaisons existant entre les choses et les
êtres (entre les choses et les choses, entre les êtres et les êtres également), qui sont les mêmes que
celles qu’opère l’esprit avec les choses qu’il prend en compte (en assaut), procédant par les étapes
successives que suggère sa méthode (voir l’Introduction à la méthode de Léonard de Vinci).
3 Aussi les méthodes de Jarry et de Valéry sont-elles ontologiquement anarchisantes puisqu’elles
refusent à l’individu son statut d’être parmi. Il est un être-seul. Et le monde n’est qu’un gigantesque
puzzle qu’il s’agit de déchiffrer, non pas une mécanique dans laquelle il devrait s’insérer comme
simple rouage.
4 Simone Weil, op. cit., p. 591.
5 « [U]ne foule de ces systèmes sont possibles », « l’un d’eux en particulier ne vaut pas plus qu’un
autre » (Valéry, op. cit., p. 17).
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