thèse

propos de Haeckel, son texte critique s’affirmant comme un montage de différents passages
puisés dans l’ensemble de la brochure.
L’on est très loin ici de la volonté affichée par exemple dans le compte rendu de La Natalité
en France en 1900 de n’évoquer qu’un aspect du propos de l’ouvrage, en l’occurrence celui
concernant l’alcoolisme, Jarry rendant ainsi compte non pas de l’ouvrage mais presque
uniquement d’un chapitre de cet ouvrage et de telle sorte que ce chapitre devienne aux yeux du
lecteur du seul compte rendu l’ouvrage en question, par le pouvoir de la parole critique qui est,
lorsque non révélée dans une partialité apparaissant comme la résultante d’une subjectivité,
comme c’est le cas alors avec Jarry, supposément toujours englobante.
Si Jarry garde le silence concernant la façon dont la parole a pu commencer de s’enraciner, de
par l’adaptation du larynx, chez les singes, c’est très probablement du fait de sa lecture du
fascicule I du Catéchisme expliqué de l’Eglise gnostique paru en 1899 qui a dû survenir à cette même
période, Jarry rendant compte de cet ouvrage dans La Revue blanche du 15 novembre 1900, soit
peu de temps après ce compte rendu qui paraît quant à lui le 1 er octobre.
Or, Sophronius, après avoir évoqué les différences, nombreuses selon lui, entre le langage
des animaux et la parole humaine, s’interroge : « Quelle conclusion tirez-vous de ces différences
entre l’esprit des hommes et l’âme des bêtes ? 1 » Et il affirme ainsi en guide de conclusion
attendue : « Que l’esprit de l’homme ne peut provenir par évolution d’une âme animale et qu’il a
une origine céleste. »
Et du reste Sophronius s’affirme-t-il ici comme vulgarisateur, cette idée étant alors
extrêmement répandue, et notamment dans le milieu ecclésiastique qui cherche à combattre ce
que celui-ci nomme des thèses matérialistes.
Puisque l’objet de l’énoncé critique de Jarry est d’affirmer que « la descendance de l’homme
d’une série de primates tertiaires éteints n’est plus une vague hypothèse, mais bien un fait
historique », citation déguisée de Haeckel (voir la note 24) sur laquelle s’achève son compte
rendu, ce qui en détermine l’importance, tout le cours du compte rendu cherchant à synthétiser,
par de seuls emprunts textuels, une démonstration, et étant donné que l’ouvrage de Sophronius
eut certainement une forte incidence sur Jarry, vu la façon, louangeuse, dont il en rend compte, il
paraît ainsi évident que ce silence de Jarry porte sa volonté d’affirmer cette descendance comme
un fait ne pouvant nullement être contesté : par ce silence, Jarry manifeste bien sa volonté de
chercher à enrayer toute possibilité de réserve qui pourrait être faite face à l’ouvrage de Haeckel.
1 Sophronius, Catéchisme expliqué de l’Eglise gnostique, fascicule I, Librairie Chamuel, 1899, p. 82.
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