thèse

3. 3. 7. 4. 4. 3. Seule issue possible : le platonisme.
Cette idéalité ne doit pas exclure le sentiment de l’entreprise de l’amour. Il faut atteindre à un
certain équilibre, résorber la lutte continuelle entre le cerveau et le cœur (fondre ensemble
« l’amour de tête » et « l’amour de cœur »), ce que ne permet pas la religion : celle-ci « engage tout
l’être moral, mais non pas l’être nerveux 1 ». Cette « collaboration de son cœur et du cerveau […],
c’[est] une union dans l’immortalité 2 ».
L’équilibre n’est rendu possible que par le platonisme qui n’est pas un substitut de l’amour
(lequel permettrait de ne pas être en contradiction avec ses principes d’idéalité), mais au contraire
son stade le plus accompli, le stade de l’amour qui s’apparente le plus, paradoxalement, à l’amitié,
mais une amitié idéalisée, paroxystique, ainsi perçue comme idéale.
« Adelphisme », qui a été « remis au goût du jour par Péladan en 1887 dans L’Initiation
sentimentale 3 » (mot important puisque couplé à « Nostalgie », il forme le titre du premier chapitre
du livre II de Les Jours et les Nuits) permet à Jarry d’être plus poétique dans son évocation de
Sengle : « Le mot Adelphisme serait plus juste et moins médical d’aspect qu’Uranisme, malgré son
exacte étymologie sidérale. Sengle, pas sensuel, n’était capable que d’amitié 4 ».
Il semble que la conception de l’amour de Sengle (qui semble être aussi celle de Jarry) soit
directement héritée de Péladan (même si Les Jours et les Nuits paraît dix ans après L’initiation
sentimentale).
N’être « capable que d’amitié 5 » n’est pas un constat de défaite. Le platonisme permet la
communion des âmes (« [p]latoniser ça se passe tout dans l’âme 6 »), même si la perception de
celles-ci reste difficile : « Avant Valens, [Sengle] eut plusieurs amitiés qui s’égarèrent, des faute-de-
mieux, qu’il reconnut plus tard avoir subies parce que les traits étaient des à-peu-près de Valens,
et les âmes, il faut un temps très long pour les voir 7 ».
L’amour, fût-il réinventé de telle sorte qu’il soit conforme aux principes d’idéalité du
penseur, ne doit pas le distraire de sa tâche (il « doit rester une tunique relâchée et qui ne serre
point 8 »).
1 Péladan, La Décadence latine, éthopée [VII], Cœur en peine, op. cit., p. 78.
2 Péladan, La Décadence latine, éthopée [V], Istar, op. cit., p. 401.
3 Christophe Beaufils, op. cit., p. 457.
4 Bouquin, p. 571.
5
Ibid.
6
Péladan, La Décadence latine, éthopée [VIII], L’Androgyne, op. cit., p. 121.
7
Bouquin, p. 572.
8
Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 322.
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