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esthétiquement frappantes pour l’esprit 1 et comme alphabet neuf moulé au sable d’une vérité qui<br />

porte éternellement le deuil d’elle-même – une vérité désincarnée qui n’en reste pas moins<br />

fantasme (problématique) de vérité 2 –, pouvant se laisser mélanger à foison, chaque disposition de<br />

lettres – à valeur de symboles – promettant à ces littéraires curieux de sciences un sens nouveau<br />

qui aurait le pouvoir d’enterrer les idées communes.<br />

Valéry, lui, cherchera à rendre visibles par des formules (et saisissables pour l’esprit) l’inconnu<br />

et le méconnu en soi, sans désir de se placer dans une lignée, et ainsi sans souci de recueillir une<br />

légitimité quelconque de la part de la communauté scientifique. L’utilisation très libre qu’il fait de<br />

l’algèbre fait songer au chapitre final de Faustroll intitulé « De la surface de Dieu ».<br />

Pourquoi Jarry et Valéry ont-ils été séduits par l’algèbre (notamment) symbolique au point de<br />

l’utiliser sans parcimonie, s’accordant la licence de liberté propre aux inventeurs ?<br />

Simone Weil, dans un intéressant article, apporte la réponse, mettant l’accent sur la faculté<br />

qu’a l’algèbre à tout mettre « sur le même plan » (et ainsi à annuler les contradictions apparentes<br />

dans le langage commun – l’algèbre comme moyen de démontrer l’analogie des contraires 3 ?). On<br />

a toutes les raisons de penser que c’est pour cette raison précise, détaillée dans un passage qu’il<br />

nous faut citer en entier, qu’elle a séduit avec force Jarry et Valéry : « [C]e ne sont pas les mêmes<br />

exigences logiques qui accompagnent le langage ordinaire et le langage algébrique ; les rapports<br />

entre notions ne sont pas reflétés tout entiers par les rapports entre lettres ; notamment des<br />

affirmations incompatibles peuvent avoir pour équivalents des équations qui ne le sont<br />

nullement. Quand, après avoir traduit les rapports de notions en algèbre, on manipule les<br />

formules en tenant compte seulement des données numériques de l’expérience et des lois propres<br />

1 Ou, du moins, leur force est esthétique bien avant d’être sémantique.<br />

2 C’est frappant chez Valéry, quand il écrit par exemple que les travaux « des mathématiques [...]<br />

présentent une telle limpidité de leur armature qu’on les dirait l’œuvre de personne » (Introduction à<br />

la méthode de Léonard de Vinci, op. cit., p. 15). Ce fantasme de vérité est toujours présent chez un<br />

auteur comme Alain Badiou, qui reconnaît dans L’être et l’événement que « la figure de la rationalité<br />

scientifique est conservée comme paradigme, de façon dominante, par les dispositifs de pensée »<br />

(Badiou, L’être et l’événement, Seuil, 1988, p. 7), et proclame (à tort selon nous) que les<br />

mathématiques, qui, dans « tout leur devenir historique, prononcent ce qui est dicible de l’être-entant-qu’être<br />

» (Id., p. 14), sont « le seul discours qui « sache » absolument de quoi il parle […] Et<br />

c’est aussi le seul, c’est bien connu, où l’on ait la garantie intégrale, et le critère, de la vérité de ce<br />

qu’on dit, au point que cette vérité est l’unique jamais rencontrée à être intégralement<br />

transmissible » (Id., p. 15).<br />

3 Remarquons que cette formule, à la base même de la ’Pataphysique, est peut-être inspirée de<br />

Lévi. Le magiste parle en effet, comme nous l’avons déjà souligné, de « l’analogie des contraires »<br />

et de « l’harmonie » qui en résulte dans Dogme et rituel de la haute magie (Eliphas Lévi, Secrets de la<br />

magie, I, Dogme et rituel de la haute magie, Histoire de la magie, La clef des grands mystères, édition établie et<br />

présentée par Francis Lacassin, Robert Laffont, collection Bouquins, 2000, p. 12). « Ce qui est audessus<br />

est comme ce qui est au-dessous, et ce qui est au-dessous est comme ce qui est au-dessus »<br />

(Id., p. 57), note-t-il par exemple, ce qui devait enchanter Jarry.<br />

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