thèse

ainsi qu’en témoignent de nombreux comptes rendus et de nombreuses chroniques de La
Chandelle verte, l’exemple le plus frappant demeurant « La Passion considérée comme course de
côte », chronique publiée dans Le Canard Sauvage du 11-17 avril 1903) : ainsi en est-il du chinois à
longue natte de Messaline, absolument indiscernable pour qui n’est pas très au fait de la lettre des
textes que Jarry évoque.
Jarry cherche par ces procédés à inscrire son propos dans l’éternité, comme il le développe
dans sa conférence « Le Temps dans l’art », l’éternité étant selon lui recherchée par tout artiste :
« […] mettre son œuvre en dehors du temps, je crois que c’est là l’ambition de l’artiste, qu’il
s’agisse d’un peintre, d’un littérateur, d’un sculpteur, d’un architecte ou d’un musicien. 1 »
Cette volonté est continue dans l’œuvre de Jarry puisqu’elle apparaît déjà de façon sous-
jacente dans son texte sur l’œuvre de Filiger paru au sein du Mercure de France : « il est permis, nos
serfs pouvant suffisamment cette chose, d’exister dès maintenant en l’éternité, d’en faire de notre
mieux provision, et de la regarder chez ceux qui l’ont su mettre en cage, surtout discolore de la
nôtre. 2 »
Remarquons en outre que si « cliché » a aujourd’hui presque unanimement le sens d’
« [e]xpression toute faite devenue banale à force d’être répétée », d’ « idée banale généralement
exprimée dans des termes stéréotypés 3 », la seule définition qu’en donne le GDU quant au
domaine culturel est la suivante : « Quand un écrivain tire une formule, une phrase, une citation à
un trop grand nombre d’exemplaires : Cliché ! […] 4 ».
Or, Jarry énonce de façon récurrente certaines idées ou formulations non seulement dans
l’ensemble de ses comptes rendus mais également dans son œuvre complète, comme notre
édition critique et commentée cherche à le montrer, et ainsi le cliché peut-il être en lien avec
l’absolu (suivant la formulation : « les clichés sont l’armure de l’absolu ») du fait de ce qui se lit
dans son insistance à apparaître, – au mépris des avis divers et de l’évolution quant aux idées et
théories, ainsi que des nouveautés qui pourraient sinon contredire son énonciation, du moins la
remettre en perspective –, à savoir le fait de se suffire à soi-même, étant « [i]ndépendant de tout
être, de tout accident, […] se subsist[ant] par lui-même », ce qui est bien le sens du terme
« absolu 5 ».
Comme le rappelle Enzo Caramaschi qui en fait à juste titre, au moins implicitement, l’un
des mots définitoires de ce qu’a pu être le symbolisme : « Ce mot, « absolu », qui sonne haut et
1 OC II, p. 637.
2 OC I, p. 1024.
3 CNRTL.
4 GDU, tome 4, p. 443.
5 GDU, tome 1, p. 35.
366