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qu’il lui plaît ainsi et prie les soldats russes de ne point tirer devers lui, parce qu’il ne lui plaît<br />

pas. 1 »<br />

Il n’est pas anodin que Jarry évoque précisément l’anarchiste, comme figure paroxystique de<br />

l’individualisme, au sein des pages de La Revue blanche (c’est-à-dire dans son compte rendu de La<br />

Tragédie du nouveau Christ de Saint-Georges de Bouhélier). Puisque si l’on voit La Revue blanche<br />

« afficher une sympathie marquée à l’égard de l’anarchie 2 », c’est dans le sens, comme le remarque<br />

Paul-Henri Bourrelier, où elle « prôn[e] la prééminence des individualités 3 », quand bien même<br />

l’un de ses membres les plus influents, Fénéon, pouvait avoir une grande attention et sympathie<br />

pour ce mouvement jusque dans son expression à visée politique pouvant se déployer<br />

logiquement suivant la perpétuation d’attentats. Thadée Natanson dira simplement en 1939 lors<br />

d’une émission de Radio Paris, en parlant de Fénéon : « acquitté il vint avec nous à La Revue<br />

blanche. De 1894 à 1903, il ne fut pas seulement le secrétaire de la rédaction, il fut La Revue<br />

blanche 4 ».<br />

Géraldi Leroy et Julie Bertrand-Sabiani constatent ainsi que « [l]es sommaires [de La Revue<br />

blanche], loin de se cantonner dans un domaine spécifique, dans l’exposé d’une idéologie précise,<br />

dans la défense et illustration d’une école, témoignent d’intérêts très variés. La constante est<br />

l’exaltation de la liberté. Au début surtout, l’individualisme est fortement valorisé 5 ».<br />

— L’anarchie reliée au symbolisme.<br />

En outre l’anarchie est-elle inéluctablement rattachée au symbolisme. Enzo Caramaschi<br />

constate ainsi : « Entre 1885 et 1900 ce mot-force, qui a rapidement gagné en puissance<br />

d’irradiation et en résonances profondes ce qu’il perdait en précision, ce mot qui a été agité<br />

comme un drapeau et lancé comme un mot d’ordre, « symbolisme », a voulu dire d’abord un<br />

certain élan libertaire et anarchique, impatient de toutes les limites et de toutes les traditions,<br />

hostile à tous les dogmatismes et à toutes les certitudes cristallisées. […] La génération symboliste<br />

a conçu la vie littéraire comme révolution et s’est affirmée en niant : elle a été pour l’imprécis<br />

contre le précis, pour l’indéfini contre le limité, pour le polyvalent et l’ambigu contre l’univoque,<br />

1<br />

OC I, p. 402.<br />

2<br />

LEROY BERTRAND-SABIANI, p. 203.<br />

3<br />

BOURRELIER, p. 236.<br />

4<br />

Id., p. 199.<br />

5<br />

LEROY BERTRAND-SABIANI, p. 202.<br />

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