thèse

ne sera question que de passions humaines, autres que l’amour, un drame dont le succès ne
dépendra pas de la voix d’or, ou de la gorge palpitante d’une femme ? » »
Voir aussi Yasuko Eshima, Le Christ fin de siècle, Tusson, Du Lérot, 2002.
8. Louis Dumur écrit dans le numéro de juillet 1901 du Mercure de France : « Le personnage
d’Emmanuel (à noter le choix de ce prénom) […] 1 ».
Gustave Kahn note quant à lui dans sa préface : « […] c’est Emmanuel, le héros du
drame […] 2 ». Voir notamment Le Semeur d’idéal, op. cit., p. 10 : « […] m’sieur Emmanuel ».
De la même façon, dans Le Ressuscité de Fernand Hauser, ouvrage dont Jarry rend compte
dans le même numéro de La Revue blanche, le Christ, nommé simplement « [l]’homme »,
proclame : « Je ne me nomme pas Jésus... Je ne sais même pas comment je me nomme... (Comme
en rêve). Cependant, il me semble qu’autrefois, il y a bien longtemps, bien longtemps de cela... oh
oui, bien longtemps... il me semble qu’on me nommait Emmanuel... Oui... Je crois bien qu’on me
nommait Emmanuel... Emmanuel […] 3 ».
Remarquons que cette insistance à ne pas nommer le Christ chez les auteurs en prise avec ce
sujet tient à leur volonté de présenter un drame moderne détaché des évangiles dans lequel peut
se lire, en filigrane, leur époque.
Car il s’agit toujours pour ces auteurs d’offrir une critique sociale au travers d’une évocation
en proie apparemment à l’immémorial. Comme lorsque le cadre de l’antique (par le biais
notamment de la figure de l’inassouvie Messaline) est utilisé en réalité pour peindre les traits de la
fin-de-siècle, le cadre des évangiles est requis pour très spécifiquement parler de l’époque
contemporaine sur laquelle il s’agit pour Albert Fua (qui fut pamphlétaire) ou encore Saint-
Georges de Bouhélier de porter un regard extrêmement corrosif, porté par le communisme (pour
De Bouhélier) ou le féminisme (pour Hauser).
Le christ est ainsi perçu comme l’archétype de l’homme moderne porteur d’un idéal, cible
d’une époque qui combat prétendument universellement à travers lui l’aspiration à la liberté qui le
caractérise – il ne peut être de ce fait, en définitive, que la figure de l’anarchiste, ainsi que l’a
souligné Jarry. Il n’y a ainsi nulle aspiration religieuse dans le recours par ces auteurs à ce qui a été
stigmatisé à l’époque comme une mode littéraire.
Aussi Jarry utilisera-t-il le prénom Emmanuel au sein de L’Amour absolu dans une toute autre
visée, voulant donner voix à l’immémorial d’une parole poétique arrachée au tissu d’une époque,
ce « roman » n’exprimant nulle volonté de s’enraciner dans le présent, si ce n’est uniquement,
1 Le Mercure de France, op. cit., p. 172.
2 Albert Fua, op. cit., p. 16.
3 Fernand Hauser, op. cit., p. 49.
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