thèse

mais sempiternellement le même avis. L’on voit à quel point, là encore, la nécessité du Même
pointe avec une inaltérable vigueur, chez Jarry comme chez Péladan.
3. 3. 7. 4. 5. Déni des valeurs prônées par la bourgeoisie.
Le refus de l’acte physique, constituant l’essentiel de la vision de l’amour propre à ces deux
auteurs, peut également être interprété, outre qu’il soit une conséquence directe de l’idéalisme,
comme un déni des valeurs prônées par la bourgeoisie, à travers le refus de la procréation, qui
plus est à un moment de l’Histoire où la France est « alarmée de dépopulation 1 », ainsi que le
rappelle Jarry dans sa chronique « La société protectrice des enfants martyrs » parue dans La
Revue blanche le 15 août 1901.
La famille, une des trois valeurs primordiales pour Comte (avec le travail et la patrie),
lesquelles assurent la cohésion sociale, est niée. Ainsi, dans Le Surmâle¸ Marcueil n’est pas prêt au
mariage, c’est-à-dire à être un père de famille, et ainsi à aider au repeuplement de la France. Alors
que ses exploits font « larmoy[er] d’admiration le sénateur », lequel remarque que « [l]a
dépopulation n’est plus qu’un mot 2 », et que l’on vante l’immensité du potentiel que représente
Marcueil pour la France, « L’Indien, en réponse à tous les discours, fit, d’un tranquille signe de
tête : « Non. – Que dit-il ? grommela le général ; qu’il ne veut pas faire d’enfants ? mais qui en
fera, alors ? 3 »
Tout Le Surmâle peut être lu comme une attaque des valeurs bourgeoises, lesquelles
inspireront à Jarry un néologisme, fortement dépréciatif jusque dans son absence d’euphonie :
« Le bourgeoisisme ». Et ce « bourgeoisisme » est « idiot » et « rican[e] 4 ».
Tout comme Jarry, Péladan méprise le monde, a « conscience de ses œuvres vaines et de ses
pompes ridicules 5 ». Il condamne tout autant la « Morale » (la définissant comme « l’opinion sur
les passions », la destituant ainsi, de par le choix du terme « opinion », de toute objectivité
possible), qui est « une raison d’État, tout à fait locale 6 », défend « l’acquet moral », c’est-à-dire « le
droit, par exemple, de prendre la fourchette au potage 7 ». « [V]ous tous êtes comme il faut ; je suis
1 OC II, p. 311.
2 Id., p. 252.
3 Id., p. 253.
4 Bouquin, p. 590.
5 Péladan, La Décadence latine, éthopée [II], Curieuse !, op. cit., p. 314.
6 Péladan, La Décadence latine, éthopée [III], L’Initiation sentimentale, op. cit., p. 43.
7 Péladan, La Décadence latine, éthopée [V], Istar, op. cit., p. 237.
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