thèse

un éclat nouveau, qui lui permette de porter sa voix plus loin, et avec plus d’insistance
qu’auparavant.
Il s’agit en somme pour l’auteur qui utilise la science de se l’approprier comme instance de
légitimité pour porter haut et vraisemblablement un discours qui lui tient à cœur (en l’occurrence,
il s’agit ici de la religion), ne s’y référant pas comme cadre méthodologique, fût-il difficilement
visible, celui-ci étant, par définition, inflexible, mais l’habitant librement, de telle sorte qu’à force
d’être déformée, la science peut finir par perdre absolument tout caractère scientifique, ne
devenant plus même plausible – mais c’est comme si elle pouvait suivant sa terminologie et la
logique qui lui est propre (seraient-elles utilisées lâchement ou improprement, elles n’en restent
pas moins présentes pour tout lecteur non spécialiste) recueillir l’aval des lecteurs jusque dans
l’absurdité la plus apparente, du fait de la légitimité à laquelle elle est rattachée inéluctablement (ce
que cherche inlassablement à montrer Jarry dans ses textes spéculatifs), légitimité suprême à cette
époque (toute science se confond ainsi avec un principe de légitimité inaltérable).
En outre, la science, dans son efflorescence toujours plus grande, épousant ses différentes
spécialisations toujours plus nombreuses, cherche en toute logique de nouveaux domaines (son
principe d’existence, qui est d’être à la recherche de la « vérité » pour l’acquérir, se confondant
avec son efflorescence), sans cesse, à explorer : voilà pourquoi les phénomènes « dits
psychiques », qui « relèvent du magnétisme, du spiritisme ou de l’hypnotisme […] 1 » sont
également – et assidûment – explorés, ceux-ci ne pouvant qu’être rattachés à la façon suivant
laquelle la foi est, à cette époque, constamment reliée à la terminologie scientifique (dans tous les
cas, c’est la même logique qui se veut à l’œuvre). « [L]es doctrines ésotériques […] attirent […]
maints savants investigateurs en quête de nouveaux champs d’exploration, maints vrais
intellectuels avides d’expérience et fermement désireux d’interroger l’inconnu 2 », résume
Alphonse Germain.
3. Louis-Sophrone Fugairon (1846-193?), évêque gnostique de Béziers.
Jarry ne fait pas allusion au troisième tome, comme cela a été indiqué dans l’édition Pléiade 3 ,
mais au premier, paru à la Librairie Chamuel en 1899 (les deux premiers parurent la même année,
le troisième l’année suivante ; tous les trois furent édités chez Chamuel).
4. Le titre complet est le suivant : Catéchisme expliqué de l’Eglise gnostique, « approuvé par sa grâce
Synésius Patriarche Gnostique », fascicule I.
1 Alphonse Germain, « Questions d’Occultisme et de Science psychique, Les Phénomènes
Psychiques », La Plume, n° 281-304 bis, année 1901, Genève, Slatkine reprints, 1969, p. 306.
2 Ibid.
3 Voir OC II, p. 953.
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