thèse

considérant comme né fortuitement des concordances mystérieuses qu’il y a, malgré tout, entre
toutes choses 1 »). Et cela parce que le moment de l’écriture de l’œuvre est ce « moment unique où
[l’auteur] v[o]it TOUT 2 ».
Ce faisant, Jarry s’affirme comme acteur de sa puissance, laquelle émanerait uniquement de
son intentionnalité.
Cette toute-puissance n’a pas seulement trait à la production textuelle mais au monde entier
qu’il serait ainsi possible de diriger pour une idiosyncrasie devenant agissante par le biais de la
seule volonté, laquelle s’affirme comme un principe souverain et, du fait de son effectivité, divin
(d’où l’appellation même de Surmâle dans le roman éponyme de Jarry).
Ainsi en est-il de tous les personnages principaux des œuvres de Jarry, apparaissant comme
autant de doubles de l’auteur, parmi lesquels il convient de citer Sengle qui « s’était cru le droit, de
par son influence expérimentée sur l’habitus de petits objets, d’induire l’obéissance probable du
monde », lequel « monde » n’étant, en somme, « qu’un immense bateau, avec Sengle au
gouvernail » (Les Jours et les Nuits).
Le fait que la volonté induise le mouvement du monde suggère que celui-ci n’épouse pas
d’emblée le cours de la volonté. Et qu’ainsi une pensée agissante serait forcément une pensée
s’affirmant, en sa pleine et entière singularité, comme perturbant le cours normal des événements,
édicté sur des principes normatifs et communs (anonymes donc).
Jarry développe ici une pensée de Bergson formulée dans son cours : « l’homme supérieur
réagit sur le milieu, le modifie 3 », laquelle pensée n’est en réalité que la radicalisation d’une autre
conception : « L’homme de génie, d’après les deux Schlegel, est au-dessus de t[ou]tes les lois ; car
les lois de l’art, de la méthode et même celles de la société ne sont pas faites par ces grandioses
exceptions. C’est que la naissance d’un homme de génie n’est pas l’effet du hasard. En vertu de la
conception hégélienne de l’histoire, nous assistons à travers les âges à une évolution de l’Idée.
Chaque période de l’histoire est un moment caractéristique de cette évolution ; et les g[ran]ds
hommes ne font que personnifier, incarner ces g[ran]ds moments de l’évolution de l’idée. 4 »
Néanmoins, Jarry ne pouvait donner crédit à ce développement, méprisant avec force, ainsi
que nous le verrons, la conception hégélienne de l’Histoire.
Ainsi, l’auteur de Messaline retient une pensée qui n’a en réalité valeur que de radicalisation, la
décontextualisant et la transformant en monde en soi, en monade en somme, augmentant sa
1 Henri de Régnier, La Canne de Jaspe, Monsieur d’Amercœur, Le trèfle noir, Contes à soi-même, Mercure de
France, 1926, p. 5.
2 OC I, p. 172.
3 Cours Bergson, op. cit., p. 172.
4 Id., p. 171.
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