thèse

ne sai[t] quel index de notre sensibilité, et de nous rendre par le plus court un certain maximum de
liberté ou de disponibilité de notre sens 1 » (Pièces sur l’art).
Il faut ainsi atteindre à une « véritable ascèse de la vision permettant de la débarrasser de tout
pré-concept, de toute forme de prévention 2 » : la vision ne doit plus être prévenue, ni protégée :
elle doit être plaque photographique réagissant au moindre signe, à tous les signes sans exception,
et non plus suivant le travail de la conscience, laquelle classe et déclasse sans cesse (dans un
mouvement immuable qui se confond avec l’expression de l’identité du sujet) la matière
domestiquée par nos sens.
Pour Valéry comme pour Jarry 3 , la primitivité (ou naïveté) du regard est indispensable pour
qui veut atteindre à la connaissance du monde, et de soi. Il faut casser l’automatisme perceptif,
afin de pouvoir « re-percevoir » comme pour la première fois le monde et les objets qui le
composent (ainsi, la conscience ne séparant plus d’elle-même les entités, ce qui est amalgame
paraît unitaire : « le cocher est un cavalier à roulettes 4 », note Jarry).
Ce faisant, ces deux auteurs répondent à l’injonction d’Henri Bergson proférée dans Le rire,
« essai sur la signification du comique » : « Tâchez de voir avec vos yeux seulement. Ne
réfléchissez pas et surtout ne raisonnez pas. Effacez l’acquis ; allez à la recherche de l’impression
naïve, immédiate, originelle. 5 »
Cette naïveté souhaitée n’est que le stade extrême d’une déshumanisation de notre regard (il
s’agit de lui ôter tout ce qui nous définit en tant qu’hommes vivant parmi d’autres hommes). Afin
que celle-ci puisse avoir lieu 6 , la science est utile : elle « déprécie nos images naïves, et jusqu’à
notre faculté d’imaginer, qui est dérivée de nos expériences et habitudes corporelles », « retire
même à l’homme sa notion du savoir : essences, principes, catégories, déductions, ces simulacres
1
Paul Valéry, Œuvres, II, op. cit., p. 1342. C’est bien du retour au zéro qu’il s’agit, lequel est un
retour en arrière visant à interrompre brusquement la série d’actes automatiques (que sont nos
regards) fondés sur la répétition d’un mécanisme appris (intégré par la conscience et
l’inconscient).
2
Paul Valéry, CAHIERS 11, p. 417.
3
Ils annoncent Merleau-Ponty (Le visible et l’invisible) et rejoignent certaines considérations sur
« l’expérience pure » chez Husserl (Idées directrices pour une phénoménologie pure et une philosophie
phénoménologique).
4
Alfred Jarry, La Chandelle verte, lumières sur les choses de ce temps, édition établie et présentée par
Maurice Saillet, Le Livre de poche, 1969, p. 343.
5
Henri Bergson, Le rire, essai sur la signification du comique, Presses universitaires de France,
collection Quadrige, 2007, p. 18.
6
La déshumanisation, comme c’est le cas avec Marcueil, conduit vers la pureté du non-su, amène
à considérer la répétition non plus comme répétition mais comme témoignage du tremblement
non encore domestiqué des sens – comme d’une conscience qui s’éveille, par hoquets successifs.
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