thèse

L’homme (et non la femme selon Péladan, car celle-ci se hausse au-dessus de sa condition
grâce à l’élan passionnel) doit se protéger de la passion, pour les dangers qu’elle représente.
« [L]’homme même de génie se médiocrise dans la passion 1 ». Elle le détourne de son œuvre ou
de son rêve d’œuvre, en l’enfermant dans la logique de la vie sentimentale, qui est propre à
enchaîner l’homme à ses instincts.
La passion, telle que la définit Péladan (« [j]e définirais la passion… »), est « la
sentimentalisation d’un instinct 2 ». Or, la « vie instinctive 3 » est la plus condamnable qui soit. Les
« passions banales », qui la régissent, empêchent l’homme de se « mettre en route vers l’absolu 4 ».
Il y a donc une « bassesse de la vie passionnelle 5 ».
Péladan va jusqu’à signifier par deux fois (ce qui montre à quel point cette idée lui tenait à
cœur) que le bonheur « se produit en […] éteignant la vie passionnelle et en développant, de
toutes nos forces, la vie intellectuelle, la seule éternelle ! 6 ». La vie intellectuelle ne risque jamais de
se réduire à la « vie végétative », ne laissant aucune place à l’acte charnel, qui inscrit l’amour dans
l’éphémère, un éphémère sans cesse renouvelé.
3. 3. 7. 4. 4. 2. Refus de l’acte sexuel.
L’on peut penser que le refus de l’acte sexuel est une conséquence (à moins que ce ne soit
l’inverse) du refus de la passion.
Tuer en soi « l’attraction sexuelle » est nécessaire selon Péladan si l’on veut « la toute
puissance [sic] 7 », autrement dit la puissance sur soi, laquelle inclut toutes les autres, et affirmer
son indépendance : ne pas aimer équivaut à se suffire à soi-même, ce qui est le cas de l’androgyne
1 Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 230.
2 Péladan, La Décadence latine, éthopée [III], L’Initiation sentimentale, op. cit., p. 111. Le fait que Péladan
propose une définition scientifique de la passion n’est pas surprenant sous sa plume. Son travail
d’écrivain est scientifique dans la mesure où il cherche à dégager des lois capables d’expliquer
toutes les manifestations de l’être : il parle bien souvent scientifiquement de ce qui a trait au corps
ou à la volupté, ce qui est une façon également de s’en tenir à distance, l’investigation scientifique
opérant une distanciation radicale entre soi et l’objet étudié. En outre cherche-t-il à se dégager des
lieux communs perpétués sur des sujets aussi éculés, l’écriture visant à donner une empreinte
réelle de ce dont il est question, et non à être la trace d’une subjectivité.
3 Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 346.
4 Péladan, La Décadence latine, éthopée [II], Curieuse !, op. cit., p. 18.
5 Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 257.
6 Péladan, La Décadence latine, éthopée [II], Curieuse !, op. cit., p. 331 et Péladan, La Décadence latine,
éthopée [III], L’Initiation sentimentale, op. cit., p. 146-147.
7 Sar J. Péladan, La Décadence latine, éthopée [I], Le Vice Suprême, op. cit., p. 298.
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