thèse

embrasse l’universalité des choses produites avec nécessité par Dieu envisagé comme natura
naturans […] 1 ».
— Exaltation de l’individu : apologie du libre-arbitre.
Or, Jarry ne fera qu’exprimer avec force le libre-arbitre, combattant ainsi en creux le discours
spinozien comme quoi la croyance au libre-arbitre n’est que basée sur la méconnaissance des
causes qui nous déterminent, dans sa vie bien évidemment, mais aussi et surtout dans son œuvre,
tous ses principaux personnages romanesques étant l’allégorie d’une volonté toute puissante, en
désaccord avec le monde – avec l’ordre qui le sous-tend et qui est prétendument ordonnateur de
son équilibre –, une volonté qui cherche néanmoins à faire plier le monde pour qu’il réponde en
tout point à ce qui en elle est le plus singulier – et ainsi excessif quant à la norme – et avec quoi
l’être, héroïque à mesure qu’il exprime cet absolu, a fini par se confondre, même si l’accord entre
une volonté éminemment singulière de toute-puissance et l’effectivité de cette toute-puissance au
sein du monde (façon qu’a l’être, pour Jarry, d’atteindre véritablement son absolu en étant à
même de l’épouser entièrement sans quitter le monde, l’absolu singulier allant jusqu’à se
confondre avec le plus général et le plus impersonnel du monde) agrandi jusqu’à la mécanique
céleste se solde alors le plus souvent par la mort (comme dans Le Surmâle ou Messaline).
Ce libre-arbitre qui est intrinsèquement constitutif de la figure humaine héroïque à mesure
qu’elle parvient à ne pas subir les convenances, les contingences, et à résister face au cours
inéluctable du temps (ainsi en est-il de l’écriture du « Commentaire », le temps étant pour Jarry un
espace feuilleté qui permet notamment un recours constant, qu’éprouve l’auteur de L’Amour
absolu jusque dans ses lectures, à l’enfance), sera exprimé par Jarry jusque dans sa conception de
l’homosexualité, qui est davantage un adelphisme, lequel se confond avec le libre-arbitre jusqu’à
se construire paradoxalement dans un refus de l’acte charnel, de la « bête à deux dos »,
conception qu’il partagera absolument avec Péladan, l’homosexualité n’étant ainsi nullement
reliée, contrairement à ce que le milieu médical stipulait, propos que Dubois-Desaulle reprend
également à son compte, à la psychopathologie, puisqu’elle est le fruit d’une volonté articulée
paradoxalement à un refus de sa manifestation – elle existe autant qu’elle se dérobe.
— La gémellité amoureuse comme proclamation de l’identité du Même.
1 Dir. E. Dandiran, Théologie et philosophie, compte-rendu des principales publications scientifiques à l’étranger,
deuxième année, Genève, H. Georg libraire-éditeur, 1869, p. 314.
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