thèse

générique : ne renvoyant pas, contrairement à ce que stipulerait la plus élémentaire logique, à tout
« individu appartenant au genre humain 1 », il ne convient ainsi plus uniquement, pour Jarry, qu’à
un individu de sexe masculin.
En outre, Jarry ne pouvait manquer d’ignorer (et la suite de son compte rendu peut
s’apparenter à une forme de développement de cette considération) que « l’hermaphrodisme
moral » était alors inéluctablement rattaché à l’homosexualité, nommée alors (notamment)
pédérastie, comme le résume en 1884 le docteur E. Gley dans « Les aberrations de l’instinct
sexuel d’après des travaux récents » : « L’étude qui sera faite de la pédérastie, quoiqu’un peu
rapide, suffira sans doute à […] dévoiler l’existence d’un état qu’on pourrait appeler
l’hermaphrodisme moral ou psychique, par analogie avec l’hermaphrodisme physique. »
De cet hermaphrodisme moral découlera la figure de l’androgyne que louera notamment
Péladan 2 , archétype de la perfection, point d’équilibre forcément précaire quant à l’évolution
personnelle (puisque l’androgyne est inéluctablement pour Péladan un jeune garçon) mais
synthèse du féminin et du masculin qui peut néanmoins être continuée d’une certaine manière par
le biais du recours à une chasteté pensée comme volonté de préserver l’idiosyncrasie, en somme,
forme qui se suffit à elle-même, ne pouvant être diminuée par les pertes fluidiques (quant à l’aura
personnelle) qui constituent en propre la sexualité, et ne ressentant en outre nul besoin d’être
complétée par un autre être, s’affirmant dans une unité que rien ne peut venir rompre, que rien ne
peut augmenter, devenant ainsi l’image fantasmatique de la totalité.
Si Jarry vante « l’amour socratique », dès, semble-t-il, son compte rendu d’ « Âmes solitaires »
d’Hauptmann 3 , c’est du fait de la « primauté du Même » telle qu’explicitée par Emmanuel Lévinas
dans Totalité et infini : celle-ci fut bien « la leçon de Socrate. Ne rien recevoir d’Autrui sinon ce qui
est en moi, comme si, de toute éternité, je possédais ce qui me vient du dehors 4 », « [l]’idéal de la
vérité socratique » reposant ainsi « sur la suffisance essentielle du Même, sur son identification
d’ipséité, sur son égoïsme », la « philosophie » (et la littérature pour Jarry) devenant « une
égologie 5 ».
Remarquons que cette conception esthétique propre à la fin-de-siècle, partagée par un grand
nombre d’artistes, est née très probablement du milieu scientifique puisque le docteur Philippe
Maréchal, dans un ouvrage qui a beaucoup marqué Jarry, Supériorité des Animaux sur l’Homme,
1 GDU, tome 9, p. 353.
2 Voir Péladan, La Décadence latine, éthopée [VIII], L’Androgyne, « couverture de Séon, eau-forte de
Point », E. Dentu, 1891 ainsi que Péladan, De l’androgyne : théorie plastique, E. Sansot et Cie, 1910.
3 Voir OC I, p. 1003-1006 et particulièrement Id., p. 1004.
4 Emmanuel Lévinas, Totalité et infini, Essai sur l’extériorité, Librairie générale française, collection Le
Livre de poche, Biblio essais, 1990, p. 34.
5 Id., p. 35.
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