thèse

3. 3. 7. 4. 4. 4. Réification de la femme aimante en œuvre.
Aussi, pour qu’il ne devienne pas perte de temps pour le créateur, celui-ci doit s’attacher à
faire de la femme aimante (lorsque celle-ci prend de facto une place dans sa vie) une continuité de
son œuvre, ou l’intégralité de celle-ci, s’il n’a rien créé, s’étant, paradoxalement très exigeant (eu
égard aux préceptes de l’idéalisme), satisfait de la pensée d’une œuvre, de la seule idée maîtresse :
« Ton mari, tu le choisiras génial, sans œuvre ni production, afin qu’il fasse de toi sa statue et son
poème 1 ».
La réification de l’être aimante en œuvre n’est possible que si le penseur a une influence
extrême sur elle. « [L]e Platonicien » doit « incant[er] la jeune fille 2 », il doit « entrer dans [son] cœur
et l’emplir et ainsi l’orbiter à soi 3 ».
Préalable indispensable à cette influence : son inexpérience. Elle doit être vierge, afin que
l’emprise puisse être complète : « tout ce que la volupté a écrit sur votre chair et le romanesque
sur votre esprit, tout cela est de la matière amoureuse gâchée qui vous fait incomplète sous mon
cisaillement mental 4 ».
L’inexpérience n’est pas, seule, indispensable. Il faut également que la jeune femme ne fasse
preuve d’aucune rébellion, d’aucun sentiment personnel qui puisse être contraire à l’ambition du
penseur. Elle doit être servile, « muett[e] », c’est-à-dire qu’elle doit n’opposer aucun argument à
l’envahissement de son âme par les idées du penseur : « J’aime en les femmes […] leur servilité,
mais je les veux muettes 5 », écrit Jarry dans Les Minutes.
La femme n’est qu’écoute, et c’est à force d’ « écouter » le penseur qu’elle s’ « identifi[e] » et
devient ainsi son « œuvre vivante 6 », se laissant « ensemenc[er] » par lui « en [son] âme 7 ».
Et quand elle parle, c’est pour être un écho vivant des paroles du penseur. « [J]e voudrais
[…] quelqu’un qui ne fût ni homme ni femme ni tout à fait monstre, esclave dévoué et qui pût
parler sans rompre l’harmonie de mes pensées sublimes 8 », écrit ainsi Jarry dans « Haldernablou ».
Comment en effet parler sans rompre l’harmonie des pensées sinon en faisant des paroles l’exact
prolongement de celles-ci ? Nul avis nouveau, qui présente toujours le risque d’être contraire,
1
Péladan, La Décadence latine, éthopée [VI], La Victoire du mari, op. cit., p. 22.
2
Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 105.
3
Péladan, La Décadence latine, éthopée [V], Istar, op. cit., p. 104.
4
Péladan, La Décadence latine, éthopée [VII], Cœur en peine, op. cit., p. 211.
5
Bouquin, p. 49.
6
Péladan, La Décadence latine, éthopée [IV], À cœur perdu, op. cit., p. 257.
7
Péladan, La Décadence latine, éthopée [III], L’Initiation sentimentale, op. cit., p. 306.
8 Bouquin, p. 49.
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