thèse

sommets des poumons ; sur l’œsophage en haut, la limite du pharynx, en bas, l’endroit où
l’œsophage devient rugueux et plissé. 5) De « déchirer », c’est-à-dire de tuer l’animal avec un
couteau éraflé, ou d’arracher la trachée et l’œsophage au lieu de les couper. 6) De pénétrer dans la
colonne vertébrale et de léser la moelle épinière. […] Nous pouvons ensuite déduire de ces
préceptes les caractères qui permettraient à un expert d’affirmer qu’une incision donnée est une
incision rituelle : 1) Il faut que l’incision ait été faite par un instrument très tranchant et d’un seul
coup ; 2) Il faut que les parties molles du cou soient également sectionnées des deux côtés de la
ligne médiane ; 3) L’incision ne peut être dite rituelle, si elle a traversé les vêtements avant
d’atteindre le cou (cas de Xanten) ; 4) L’incision doit être faite sur la trachée, et non plus haut (cas
de Xanten et de Polna). 1 »
7. Jarry fait peut-être allusion au passage suivant : « […] dans aucun des cas où la question a été
soulevée la preuve de l’incision rituelle n’a pu être faite. Cela est facile à comprendre, si l’incision,
pour être rituelle, doit réunir tous les caractères que nous avons énumérés. 2 »
Sur cette question chère à Jarry du raffinement dans le meurtre, qui s’inscrit pleinement dans
« toute une réécriture esthétique du crime, qui est aussi », du Château d’Otrante d’Horace Walpole à
Baudelaire en passant par De Quincey, « l’appropriation de la criminalité sous des formes
recevables 3 » comme le constate Michel Foucault, voir la chronique « L’homme au sable », le
compte rendu de De l’assassinat considéré comme un des beaux-arts, traduit par André Fontainas, de
Thomas de Quincey, mais également, même si peut s’y lire aussi un mépris affiché pour
l’antiseptie défendue alors en masse par les hygiénistes, la fin de la chronique « L’art de mourir »
parue dans La Plume le 15 juillet 1903, où le titre seul montre combien la mort peut, idée
commune en cette fin-de-siècle, s’ériger en art, de par tout le raffinement qui peut y être rattaché.
En conférant une beauté esthétique à la mort, et aux circonvolutions compliquées par quoi
elle paraît, au travers de l’expression de la cruauté, il s’agit pour Jarry, de façon sous-jacente, de
combattre l’une des expressions de la pensée de Bergson dont il a recopié le cours : « Du moment
que la société n[ou]s apparaît comme un organisme vivant […], il semble immédiate[men]t que
l’individu n’aura d’existence qu’en tant qu’il contribuera à la vie du tout […] 4 ».
En outre, cette question de la morbidité reliée presque ontologiquement à l’efflorescence
esthétique – qui se donne cours jusqu’au travers des modalités de l’écriture « artiste » – doit être
reliée aux descriptions de la mort (et particulièrement du suicide) dans les romans antiquisants de
1
Id., p. 78-80.
2
Id., p. 80.
3
Michel Foucault, Surveiller et punir, « naissance de la prison », Gallimard, collection Tel, 1993, p.
82.
4
Cours Bergson, Cahier D, Ms 21133-B’-I-13 (5/6), Fonds Jacques Doucet, p. 100.
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