thèse

La critique devient ainsi « en même temps essayiste, car elle se reconnaît le droit […] de
considérer l’œuvre en question comme un point de départ et de repère, d’y voir une occasion et,
en un sens, un prétexte 1 » ; Jarry va jusqu’à indiquer, sous le couvert de l’implicite, que l’œuvre
acquiert le statut de « tremplin » dans sa chronique « Ce que c’est que les ténèbres » parue dans La
Plume le 1 er mai 1903 : « Mais il n’a pas dit où commençait l’inachevé : au bord du tremplin.
L’impression d’inachevé existe pour le lecteur de qui les jarrets ne comprennent pas le tremplin.
Donner cette impression, c’est d’ailleurs l’art. L’impression du saut est assurément plus grande
chez celui qui ne saute pas, l’élan saute au-dedans de lui. Et c’est à cet effet que doit tendre la
littérature. »
L’auteur de La Chandelle verte adopte le pragmatisme singulier (« pragmatisme de dilettante et
d’intellectualiste ») de Gourmont qui peut se résumer ainsi : « une théorie vaut (à la rigueur
faudrait-il dire : intéresse) non pas dans la mesure où elle est « vraie » mais dans celle où elle
active le jeu de notre intelligence. 2 » La critique peut de ce fait « assume[r] la libre allure d’une
production autonome, qui trouve en elle-même sa fin dernière et sa justification la plus vraie. 3 »
1. 1. 3. Lutter contre le dogme de l’écriture conventionnelle.
Ce faisant, il s’agit en outre pour Jarry, – en érigeant la critique au rang de poème en prose
mâtiné d’obscurité qui proclame l’ipséité du critique (l’obscurité étant également une manière de
protéger celle-ci, en la préservant du regard déchiffreur du lecteur) et non la singularité de l’œuvre
commentée qui n’a de valeur qu’en tant que « tremplin », qu’en tant qu’élément pouvant activer le
jeu de l’intelligence et de la rêverie –, de lutter contre le dogme de l’écriture conventionnelle, qui
cherche à s’affirmer comme parfaitement lisible pour les raisons suivantes : « [d]’une part,
[l’écriture conventionnelle] place le sujet au centre d’un univers créatif où le dogme de
l’expression rejoint celui de la représentation ; d’autre part, elle établit un lien de cause à effet
entre le signe et le référent, feignant de croire que le travail scriptural ne consisterait qu’à
représenter une certaine réalité. L’idéologie de la littérature lisible repose sur ce double
engagement qui fait primer le Moi et le Monde au détriment du Texte. 4 » Le Moi du lecteur,
pourrait-on ajouter.
1 CARAMASCHI, p. 97.
2 Id., p. 139.
3 Id., p. 97.
4 Ricard Ripoll, « L’illisible comme projet du sens », La Licorne, n° 76, « L’Illisible », études réunies
et présentées par Liliane Louvel et Catherine Rannoux, Poitiers / Rennes, Maison des sciences de
l’homme et de la société / Presses universitaires de Rennes, 2006, p. 61.
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