thèse

intégralement que quand l’auteur aura acquis assez d’expérience pour en savourer toutes les
beautés ».
Ainsi, si le progrès existe, c’est au travers d’une élite qui, par le biais de l’écriture vécue
comme un processus alchimique pouvant dépasser les formes d’écriture préexistantes, cherche à
s’affirmer dans une toute-puissance, dans la lignée des héros des œuvres de Jarry telles Le Surmâle
ou La Dragonne, cette élite se voulant seule singulière (le refus de procréer qui caractérise en
propre Marcueil et suscite sa perte doit être compris dans ce sens) au mépris de toutes les autres
singularités, niées dans leur propension à être originales dans la mesure où cette originalité
pourrait contaminer et ainsi dévoyer la primitive originalité de l’être qui s’adonne à l’acte
d’écriture fort voisin, pour Jarry, de celui de la « machine à décerveler ».
Mais Jarry proclame également l’absence de tout progrès qui puisse s’affirmer comme réalité,
celui-ci étant perçu comme une illusion enseignée par la science qui devient de fait, topos ancré
alors dans les consciences en proie au scepticisme, la nouvelle religion.
Cela pourrait ne pas manquer de laisser stupéfait. Mais cette réunion des contradictoires est
en réalité, peut-on penser, justement recherchée par Jarry qui peut ainsi proclamer l’identité,
« l’analogie des contraires », donnant voix à un schème alors très présent dans le mysticisme
ambiant (puisqu’on le retrouve en particulier chez Péladan 1 ) et que l’auteur de César-Antechrist, s’il
l’a énoncé de façon très récurrente dans son œuvre, a hérité de sa lecture attentive et éblouie de
Dogme et rituel de la haute magie d’Eliphas Lévi : « l’harmonie », professe Lévi, « résulte de l’analogie
des contraires 2 ».
L’ « harmonie » est bien par conséquent le monstrueux, si l’on appelle « MONSTRE l’accord
inaccoutumé d’éléments dissonants 3 », comme Jarry le stipule dans le second numéro de
L’Ymagier de janvier 1895.
S’il est ainsi permis d’ « appel[er] monstre toute originale inépuisable beauté 4 », c’est parce
que par la fusion des contradictoires il est possible d’atteindre à l’absolu, celui-ci étant justement
caractérisé pour Lévi par la réunion des « deux extrémités de l’antinomie », ne se situant « à
aucune des deux extrémités 5 » mais en leur improbable et pourtant réel point de jonction.
1 Voir notamment Péladan, La Décadence latine, éthopée [VI], La Victoire du mari, « avec
commémoration de Jules Barbey d’Aurevilly et son médaillon inédit, par la Ctesse Antoinette de
Guerre », E. Dentu, 1889, p. 221.
2 Eliphas Lévi, Secrets de la magie, I, Dogme et rituel de la haute magie, Histoire de la magie, La clef des
grands mystères, édition établie et présentée par Francis Lacassin, Robert Laffont, collection
Bouquins, 2000, p. 9.
3 OC I, p. 972.
4 Ibid.
5 Eliphas Lévi, op. cit., p. 15.
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