thèse

ça ! 1 ». Et d’ajouter, le bibelot étant ici désigné sous l’appellation « curiosité » : « Bonnes gens qui
passez et partez pour la gloire / De rapporter chez vous d’étonnantes histoires, / Sans trop vous
soucier d’être ou n’être point crus, / Beaux parleurs qui partez pour être revenus / Pour éblouir
les vôtr’s à table, au coin de l’âtre, / Dans les clubs, les banquets, aux cafés, au théâtre, /
Accourez, accourez, touristes brevetés, / Accourez, accourez à la curiosité ! 2 »
Le bibelot fait plus que permettre le récit étonnant qui suscitera immanquablement la
fascination : il contient en lui-même ce récit. La visibilité de cet objet est la concrétion d’une
narration que son possesseur peut ou non, à loisir, avec raison ou invention, déployer.
Jarry se place ici ouvertement dans la lignée d’un auteur comme Gaston Deschamps qui écrit
en 1894 : « L’Européen, en achevant sa dernière gorgée de café, se laisse ensorceler par le charme
d’un beau rêve. Fou de pittoresque, il voit, dans son salon, bien loin, au pays des brumes,
l’admiration jalouse de ses amis quand il rapportera ces merveilles. Sa maison prendra l’aspect
d’un sérail : partout des yatagans, des pistolets incrustés d’argent, des poignards de Damas, des
tapis de Bokhara, des tentures de Karamanie ! Lui-même se contemple dans un nuage d’aromates,
chaussé de babouches, coiffé d’un fez, comme un pacha, comme un émir, comme un sultan ! 3 ».
2. 6. 2. Le bibelot : point saillant de l’identité de l’intérieur bourgeois.
Ainsi, les bibelots renforcent l’identité bourgeoise du possesseur étant donné qu’il est
parvenu à arracher une parcelle de la singularité d’un ailleurs pour la ramener dans le cadre, dans
le contexte de l’emprisonnement du cadre, d’un intérieur bourgeois – et l’une des parcelles les
plus révélatrices, puisque le bibelot, la potiche, le paravent, comme, du reste, en ce qui concerne
Jarry, « le papier japonais » qui brûle 4 au sein des Jours et les Nuits ou le « papier de riz », quant à la
Chine, dans Messaline 5 , sont censés figurer de façon exemplaire l’identité d’un ailleurs (en
l’occurrence l’Orient) : ces objets portent en eux non pas une des facettes de l’ailleurs mais sa
totalité visible en une seule facette, en cette seule facette avec laquelle ils se confondent
totalement. « Ma foi, nous irons bien jusqu’en Chine de ce train… tiens ! voici justement des
potiches […] », synthétise ainsi en creux Jarry dans L’Amour en visites 6 .
Le voyageur est ainsi parvenu à redoubler le cadre bourgeois en tant qu’intérieur, c’est-à-dire
en tant que structure cossue à même de pouvoir retenir ce qui survient du dehors. En témoigne le
1 Id., p. 64.
2 Ibid.
3 Gaston Deschamps, op. cit., p. 175.
4 OC I, p. 834.
5 Voir OC II, p. 100.
6 OC I, p. 851.
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