thèse

Et alors, « une première forme d’univers » s’offre à nous « par l’ensemble des choses » que
nous voyons. Nos yeux « entraînent » notre vision « de place en place, et trouvent des affections
de toute part 1 ».
Valéry ajoute que notre vision « excite la mobilité de [nos] yeux à l’agrandir, à l’élargir, à la
creuser sans cesse 2 ». Ce travail de notre regard (qui n’est pas sans rappeler celui du peintre sur la
toile) est quasiment instinctif : ce dernier « s’abandonne à la vision, dans un champ d’événements
lumineux, qu’il ne peut s’empêcher d’unir entre eux par ses mouvements spontanés, comme s’ils
étaient dans le même temps 3 » (Variété).
En somme, l’informe n’est qu’une invitation lancée au regard de procéder par méthode : « Il
ne s’agit de rien de moins que de se faire un regard sur toutes choses, qui les rende propres à être
traitées selon la méthode, et telles qu’on en puisse raisonner aussi sûrement et hardiment qu’un
géomètre peut le faire, une fois ses définitions bien terminées, ses axiomes et postulats bien isolés
et énoncés, et donc, les voies d’une vérité comme préétablies ouvertes devant lui 4 ».
3. 11. La surréalité découlant du réel ouvre sur l’imaginaire.
Certes, les « êtres » et « actes mathématiques » requièrent quelques « conventions » pour vivre
dans l’esprit et s’y développer « à l’infini 5 ». Ces conventions 6 peuvent être tenues pour aussi
arbitraires, et par là, « aussi inattaquables que les règles d’un jeu », mais elles ne peuvent souffrir
de remarques puisqu’elles constituent les principes du système lequel est tout puissant, puisqu’il
1
L’informe permet une diversité de « manières de voir » (voir Paul Valéry, CAHIERS 25, p. 455).
Comme l’écrit Jarry, face à l’informe, c’est-à-dire à l’Univers nu de nous (débarrassé de notre
identité : nous nous plaçons pour la première fois résolument en deçà de lui), il est possible de
voir « tous les mondes possibles » ([« ils coexistent »] quand [on] en regarde un seul »), et Jarry de
conclure, amèrement, que « les hommes » qui habillent le monde de leur identité « ne peuvent
même en entrevoir un » (César-Antechrist, Bouquin, p. 137).
2
Paul Valéry, Œuvres, I, op. cit., p. 864.
3
Id., p. 467.
4
Id., p. 822.
5
Ibid.
6
Les principales « conventions », qui visent à l’affaiblissement de toute construction logique en
en démontrant le caractère arbitraire, fixées par Jarry pour l’écriture de ses spéculations, sont la
radicalisation, le syllogisme élevé au rang de preuve mathématique (la boue – des pavés – de Paris
fait déraper les cyclistes. Or, l’or est le plus glissant de tous les métaux. Donc, la boue de Paris
contient de l’or : voir « Un Klondyke à Paris ; ce qu’on fait des vieux pavés », Alfred Jarry, La
Chandelle verte, lumières sur les choses de ce temps, édition établie et présentée par Maurice Saillet, Le
Livre de poche, 1969, p. 483-485), mais aussi le fait de retirer aux termes d’une proposition,
lesquels sont fixés à un certain degré, leur invariabilité (les personnes malades dorment – axiome
implicite –. Renversement : les personnes endormies sont malades : voir « Docteur Macbeth »,
Alfred Jarry, op. cit., p. 507-508).
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