thèse

de son âme, la sphère : puis le voilà parti en différenciations rameuses et compliquées, jusqu’à ce
que, le beau ressouvenu, il libre derechef en sa primordiale (ou une pareille) sphéricité. 1 »
La façon dont Jarry parle ici implicitement de décollation comme possibilité qui est offerte à
l’homme de s’affirmer véritablement ange (de faire qu’il ne soit plus en exil, cette forme de l’œil et
de la tête qui le contient demandant à vivre en soi : « Dans notre milieu terrestre, l’œil n’a pu vivre
par soi et pour soi ; il est ici comme en exil 2 ») est d’autant plus signifiante que l’auteur de César-
Antechrist s’inspire ici précisément d’un passage de l’œuvre de Fechner, où il est implicitement
question de l’impossibilité où se tient l’homme de pouvoir rompre la malédiction par quoi il est
condamné à rester homme, dans toute son imperfection : « tout animal naît d’un œuf, et l’homme
lui-même, dans le sein de sa mère ; malheureusement la nature grossière au milieu de laquelle
nous vivons transfigure et déforme bientôt ce germe quasi sphérique ; nous sommes des anges
manqués 3 » ; ainsi Jarry reprend-il la pensée de Fechner en renversant l’affirmation douloureuse
finale, utilisant pour cela la décollation comme procédé.
vie.
3. 1. 3. 2. Les Jours et les Nuits : la décollation perçue comme agrandissement de la
En outre ce désir paradoxal de décollation est-il exprimé dans Les Jours et les Nuits : « Et il
avait lu dans un livre chinois cette ethnologie d’un peuple étranger à la Chine, dont les têtes
peuvent voler vers les arbres pour saisir des proies, reliées par le déroulement d’un peloton rouge,
et reviennent ensuite s’adapter à leur collier sanglant. Mais il ne faut pas qu’un certain vent
souffle, car, le cordon rompu, la tête dévolerait outre-mer. 4 »
La décollation devient ainsi non pas uniquement un principe de vie en accord avec la beauté
(la tête et l’œil s’affirmant, dans tout le corps humain, comme ayant seulement partie liée à la
beauté : « C’est une ébauche, où quelques parties, comme la courbure du front, l’œil surtout,
offrent des éléments de beauté, mais sans former un tout irréprochable 5 ») qui est négation de
l’impureté liée inéluctablement au « corps de contingence 6 », mais également, ce qui est plus
paradoxal encore, un principe d’agrandissement de la vie, puisque cette vie est en quelque sorte
affirmée avec redondance.
1 OC I, p. 1024.
2 Fechner, op. cit., p. 120.
3 Id., p. 121.
4 OC I, p. 750.
5 Fechner, op. cit., p. 119.
6 OC I, p. 1025-1026.
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