thèse

Il n’est pas seulement une « machine », comme le professe Didier de Chousy dans Ignis au
détour d’une formulation : « Belle […] machine que cet homme ! 1 ». Il va jusqu’à supplanter toute
machine, fût-elle le dernier parangon de la modernité, comme le stipule Jarry dans Le Surmâle :
« Vous n’allez pas en faire boire à la locomotive ? Ça lui ferait mal ! Ce n’est pas une créature
humaine ! Vous n’allez pas faire crever cette bête ! 2 »
La force contenue en l’homme avec laquelle il se confond entièrement, que l’on ne saurait
supposer et encore moins mesurer, peut supplanter toutes les forces que la science permet à
l’homme d’acquérir ; et, lorsque celui-ci la met en pratique de telle sorte qu’elle soit alors en tout
point comparable aux causes naturelles à même de modifier le cours du monde, c’est alors qu’il
apparaît véritablement comme un Dieu, autrement dit comme un être en accord avec la puissance
qu’il porte en lui au point de n’être plus qu’elle, au point qu’il n’ait plus d’autre identité que celle
de ne pouvoir justement recevoir une identité, celle-ci devant de fait être circonscrite pour être
reconnaissable, étant tout à la fois homme, machine …, échappant à toute catégorisation.
— Identité monstrueuse de l’homme.
Cette indétermination ouvre possiblement sur le monstrueux. Les forces que recèle l’homme
en lui, si elles le rapprochent de Dieu comme le stipule Jarry à l’occasion de son compte rendu de
l’œuvre de Léger (puisque ce dernier ne parle, au sein de son ouvrage, nullement de ça), le
rapprochent également du « monstre » (ce qui est, contrairement à ce que l’on pourrait penser de
prime abord, tout un, car il n’est pour Jarry nulle contradiction entre Dieu et la figure du
monstrueux), du fait de l’imprévisibilité qui naît en toute logique d’un tel potentiel, lequel peut
s’exprimer, de fait, dans la destruction, comme le sous-entend Jarry en parlant bien d’un
« Anarchiste […] » dans ce compte rendu et en écrivant déjà dans César-Antechrist, formulation qui
est d’une importance extrême : « Comme le Christ qui vint victime sur la terre, le Dieu deviendra
homme et comme un homme sera bourreau. 3 »
Jarry renverse ainsi le sens communément rattaché à l’expression « être humain » comme le
rappelle Maeterlinck dans Alladine et Palomides (pièce publiée avec Intérieur et La Mort de Tintagiles à
Bruxelles chez E. Deman en 1894), évocation qui prend un sens tout particulier, auquel Jarry ne
pouvait pas ne pas être sensible, si l’on se souvient que cette pièce est en réalité un « peti[t]
dram[e] pour marionnettes » : « Palomides. Je ne savais pas, jusqu’à vous [Astolaine], tout ce que
pouvait être la bonté toujours attendrie et la simplicité parfaite d’une femme. J’en fus si
1 Didier de Chousy, Ignis, Berger-Levrault et Cie, 1883, p. 31.
2 OC II, p. 232.
3 Bouquin, p.104.
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