Die Welt als Wille und Vorstellung

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Hauptsache nichts geändert war und der alte Grundfehler,
die Annahme eines Verhältnisses von Grund
und Folge zwischen Objekt und Subjekt, nach wie vor
blieb, der Satz vom Grunde daher, eben wie zuvor,
eine unbedingte Gültigkeit behielt und das Ding an
sich, statt wie sonst ins Objekt, jetzt in das Subjekt
des Erkennens verlegt war, die gänzliche Relativität
dieser Beiden aber, welche anzeigt, daß das Ding an
sich, oder innere Wesen der Welt, nicht in ihnen, sondern
außer diesem, wie außer jedem andern nur beziehungsweise
Existirenden zu suchen sei, nach wie vor
unerkannt blieb. Gleich als ob Kant gar nicht dagewesen
wäre, ist der Satz vom Grunde bei Fichte noch
eben Das, was er bei allen Scholastikern war, eine aeterna
veritas. Nämlich gleich wie über die Götter der
Alten noch das ewige Schicksal herrschte, so herrschten
über den Gott der Scholastiker noch jene aeternae
veritates, d.h. die metaphysischen, mathematischen
und metalogischen Wahrheiten, bei Einigen auch die
Gültigkeit des Moralgesetzes. Diese veritates allein
hiengen von nichts ab: durch ihre Nothwendigkeit
aber war sowohl Gott als Welt. Dem Satz vom
Grund, als einer solchen veritas aeterna, zufolge ist
also bei Fichte das Ich Grund der Welt oder des
Nicht-Ichs, des Objekts, welches eben seine Folge,
sein Machwerk ist. Den Satz vom Grund weiter zu
prüfen oder zu kontroliren, hat er sich daher wohl ge-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie