Die Welt als Wille und Vorstellung

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65095 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 2020 ständniß jenes schwierigen Passus liefert. Denn die Einstellung der animalischen Funktionen ist der Schlaf; die der organischen der Tod. Das Substrat, oder die Ausfüllung, plêrôma, oder der Stoff der Gegenwart ist durch alle Zeit eigentlich der selbe. Die Unmöglichkeit, diese Identität unmittelbar zu erkennen, ist eben die Zeit, eine Form und Schranke unsers Intellekts. Daß, vermöge derselben, z.B. das Zukünftige noch nicht ist, beruht auf einer Täuschung, welcher wir inne werden, wann es gekommen ist. Daß die wesentliche Form unsers Intellekts eine solche Täuschung herbeiführt, erklärt und rechtfertigt sich daraus, daß der Intellekt keineswegs zum Auffassen des Wesens der Dinge, sondern bloß zu dem der Motive, also zum Dienst einer individuellen und zeitlichen Willenserscheinung, aus den Händen der Natur hervorgegangen istA8. Wenn man die uns hier beschäftigenden Betrachtungen zusammenfaßt, wird man auch den wahren Sinn der paradoxen Lehre der Eleaten verstehn, daß es gar kein Entstehn und Vergehn gebe, sondern das Ganze unbeweglich feststehe: (Parmenides et Melissus ortum et interitum tollebant, quoniam nihil moveri putabant. Stob. Ecl., I, 21). Imgleichen erhält hier auch die schöne Stelle des Empedokles Licht, welche Plutarch uns aufbehalten hat, im Buche Adversus Coloten, c. 12: Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
65096 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 2021 Nêpioi; ou gar sphin dolichophrones eisi merimnai, Hoi dê ginesthai paros ouk eon elpizousi, Hê ti katathnêskein kai exollysthai hapantê. Ouk an anêr toiauta sophos phresi manteusaito, Hôs ophra men te biôsi (to dê bioton kaleousi), Tophra men oun eisin, kai sphin para deina kai esthla, Prin te pagen te brotoi, kai epei lythen, ouden ar' eisin. (Stulta, et prolixas non admittentia curas Pectora: qui sperant, existere posse, quod ante Non fuit, aut ullam rem pessum protinus ire; – Non animo prudens homo quod praesentiat ullus, Dum vivunt (namque hoc vitaï nomine signant), Sunt, et fortuna tum conflictantur utraque: Ante ortum nihil est homo, nec post funera quidquam.) Nicht weniger verdient hier erwähnt zu werden die so höchst merkwürdige und an ihrem Ort überraschende Stelle in Diderot's Jacques le fataliste: un château immense, au frontispice duquel on lisait: »Je n'appartiens à personne, et j'appartiens à tout le monde: vous y étiez avant que d'y entrer, vous y serez encore, quand vous en sortirez.« Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie
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