Die Welt als Wille und Vorstellung

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nung des Willens zum Leben dargestellt habe. Dort
also hat man es näher kennen zu lernen, ehe man mit
jüdisch-protestantischer Zuversicht darüber abspricht.
In dem selben vortrefflichen Geiste geschrieben, obwohl
jenem Werke nicht ganz gleich zu schätzen, ist
Taulers »Nachfolgung des armen Leben Christi«,
nebst dessen »Medulla animae«. Meines Erachtens
verhalten die Lehren dieser ächten Christlichen Mystiker
sich zu denen des Neuen Testaments, wie zum
Wein der Weingeist. Oder: was im Neuen Testament
uns wie durch Schleier und Nebel sichtbar wird, tritt
in den Werken der Mystiker ohne Hülle, in voller
Klarheit und Deutlichkeit uns entgegen. Endlich auch
könnte man das Neue Testament als die erste, die Mystiker
als die zweite Weihe betrachten – dmikra kai
megala mystêria.
Nun aber noch weiter entfaltet, vielseitiger ausgesprochen
und lebhafter dargestellt, als in der Christlichen
Kirche und occidentalischen Welt geschehn
konnte, finden wir Dasjenige, was wir Verneinung des
Willens zum Leben genannt haben, in den uralten
Werken der Sanskritsprache. Daß jene wichtige ethische
Ansicht des Lebens hier eine noch weitergehende
Entwickelung und entschiedenem Ausdruck erlangen
konnte, ist vielleicht hauptsächlich Dem zuzuschreiben,
daß sie hier nicht von einem ihr ganz fremden
Element beschränkt wurde, wie im Christenthum die
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie