Die Welt als Wille und Vorstellung

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benen, ausführlichen Erörterung der allgemeinen Formen
aller Anschauung muß man erwarten, doch einige
Aufklärung zu erhalten über den Inhalt derselben,
über die Art wie die empirische Anschauung in unser
Bewußtsein kommt, wie die Erkenntniß dieser ganzen,
für uns so realen und so wichtigen Welt in uns
entsteht. Allein darüber enthält die ganze Lehre Kants
eigentlich nichts weiter, als den oft wiederholten,
nichtssagenden Ausdruck: »Das Empirische der Anschauung
wird von außen gegeben.« – Dieserhalb gelangt
Kant denn auch hier von den reinen Formen der
Anschauung, durch einen Sprung, zum Denken, zur
transscendentalen Logik. Gleich am Eingange derselben
(Kritik der reinen Vernunft, S. 50; v, 74), wo
Kant den materialen Gehalt der empirischen Anschauung
zu berühren nicht umhin kann, thut er den ersten
falschen Schritt, begeht das prôton pseudos. »Unsere
Erkenntniß«, sagt er, »hat zwei Quellen, nämlich Receptivität
der Eindrücke und Spontaneität der Begriffe:
die erste ist die Fähigkeit Vorstellungen zu empfangen,
die zweite die, einen Gegenstand durch diese
Vorstellungen zu erkennen: durch die erste wird uns
ein Gegenstand gegeben, durch die zweite wird er gedacht.«
– Das ist falsch: denn danach wäre der Eindruck,
für den allein wir bloße Receptivität haben,
der also von außen kommt und allein eigentlich »gegeben«
ist, schon eine Vorstellung, ja sogar schon ein
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie