Die Welt als Wille und Vorstellung

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die Zukunft, wie eine Sonnen- oder Mondfinsterniß
ausrechnen. Wie die Natur konsequent ist, so ist es
der Charakter: ihm gemäß muß jede einzelne Handlung
ausfallen, wie jedes Phänomen dem Naturgesetz
gemäß ausfällt: die Ursache Im letztem Fall und das
Motiv im erstem sind nur die Gelegenheitsursachen,
wie im zweiten Buch gezeigt worden. Der Wille, dessen
Erscheinung das ganze Seyn und Leben des Menschen
ist, kann sich im einzelnen Fall nicht verleugnen,
und was der Mensch im Ganzen will, wird er
auch stets im Einzelnen wollen.
Die Behauptung einer empirischen Freiheit des
Willens, eines liberi arbitrii indifferentiae, hängt auf
das Genaueste damit zusammen, daß man das Wesen
des Menschen in eine Seele setzte, die ursprünglich
ein erkennendes, ja eigentlich ein abstrakt denkendes
Wesen wäre und erst in Folge hievon auch ein wollendes,
daß man also den Willen sekundärer Natur
machte, statt daß, in Wahrheit, die Erkenntniß dies
ist. Der Wille wurde sogar als ein Denkakt betrachtet
und mit dem Urtheil identificirt, namentlich bei Cartesius
und Spinoza. Danach nun wäre jeder Mensch
Das, was er ist, erst in Folge seiner Erkenntniß geworden:
er käme als moralische Null auf die Welt, erkennte
die Dinge in dieser, und beschlösse darauf.
Der oder Der zu seyn, so oder so zu handeln, könnte
auch, in Folge neuer Erkenntniß, eine neue Hand-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie