Die Welt als Wille und Vorstellung

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aufgenommen hatten und welchen zufolge ein Indischer
Heiliger, ein Christlicher, ein Lamaischer, von
seinem eigenen Thun, jeder sehr verschiedene Rechenschaft
geben muß, was aber für die Sache ganz
gleichgültig ist. Ein Heiliger kann voll des absurdesten
Aberglaubens seyn, oder er kann umgekehrt ein
Philosoph seyn: Beides gilt gleich. Sein Thun allein
beurkundet ihn als Heiligen: denn es geht, in moralischer
Hinsicht, nicht aus der abstrakten, sondern aus
der intuitiv aufgefaßten, unmittelbaren Erkenntniß der
Welt und ihres Wesens hervor, und wird von ihm nur
zur Befriedigung seiner Vernunft durch irgend ein
Dogma ausgelegt. Es ist daher so wenig nöthig, daß
der Heilige ein Philosoph, als daß der Philosoph ein
Heiliger sei: so wie es nicht nöthig ist, daß ein vollkommen
schöner Mensch ein großer Bildhauer, oder
daß ein großer Bildhauer auch selbst ein schöner
Mensch sei. Ueberhaupt ist es eine seltsame Anforderung
an einen Moralisten, daß er keine andere Tugend
empfehlen soll, als die er selbst besitzt. Das ganze
Wesen der Welt abstrakt, allgemein und deutlich in
Begriffen zu wiederholen, und es so als reflektirtes
Abbild in bleibenden und stets bereit liegenden Begriffen
der Vernunft niederzulegen: dieses und nichts
anderes ist Philosophie. Ich erinnere an die im ersten
Buche angeführte Stelle des Bako von Verulam.
Aber eben auch nur abstrakt und allgemein und
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie