Die Welt als Wille und Vorstellung

64704 Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1629
kenntniß überhaupt durch Vielheit und Verschiedenheit
bedingt. Also die Erkenntniß und die Vielheit,
oder Individuation, stehn und fallen mit einander,
indem sie sich gegenseitig bedingen. – Hieraus ist zu
schließen, daß jenseit der Erscheinung, im Wesen an
sich aller Dinge, welchem Zeit und Raum, und deshalb
auch die Vielheit, fremd seyn muß, auch keine
Erkenntniß vorhanden seyn kann. Dieses bezeichnet
der Buddhaismus als Pradschna Paramita, d.i. das
Jenseits aller Erkenntniß. (Hierüber siehe I. J.
Schmidt, »Ueber das Maha-Jana und Pradschna Paramita«.)
Ein »Erkennen der Dinge an sich«, im strengsten
Sinne des Worts, – wäre demnach schon darum
unmöglich, weil wo das Wesen an sich der Dinge anfängt,
das Erkennen wegfällt, und alle Erkenntniß
schon grundwesentlich bloß auf Erscheinungen geht.
Denn sie entspringt aus einer Beschränkung, durch
welche sie nöthig gemacht wird, um die Schranken zu
erweitern.
Für die objektive Betrachtung ist das Gehirn die
Efflorescenz des Organismus; daher erst wo dieser
seine höchste Vollkommenheit und Komplikation erlangt
hat, es in seiner größten Entwickelung auftritt.
Den Organismus aber haben wir im vorhergehenden
Kapitel als die Objektivation des Willens kennen gelernt:
zu dieser muß daher auch das Gehirn, als sein
Theil, gehören. Ferner habe ich daraus, daß der Orga-
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