Die Welt als Wille und Vorstellung

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hende Egoismus eben damit erstirbt, wodurch nunmehr
die vorhin so gewaltigen Motive ihre Macht verlieren,
und statt ihrer die vollkommene Erkenntniß
des Wesens der Welt, als Quietiv des Willens wirkend,
die Resignation herbeiführt, das Aufgeben,
nicht bloß des Lebens, sondern des ganzen Willens
zum Leben selbst. So sehn wir im Trauerspiel zuletzt
die Edelsten, nach langem Kampf und Leiden, den
Zwecken, die sie bis dahin so heftig verfolgten, und
allen den Genüssen des Lebens auf immer entsagen,
oder es selbst willig und freudig aufgeben: so den
standhaften Prinzen des Calderon; so das Gretchen im
»Faust«; so den Hamlet, dem sein Horatio willig folgen
möchte, welchen aber jener bleiben und noch eine
Weile in dieser rauhen Welt mit Schmerzen athmen
heißt, um Hamlets Schicksal aufzuklären und dessen
Andenken zu reinigen; – so auch die Jungfrau von Orleans,
die Braut von Messina: sie alle sterben durch
Leiden geläutert, d.h. nachdem der Wille zu leben
zuvor in ihnen erstorben ist; im »Mohammed« von
Voltaire spricht sich Dieses sogar wörtlich aus in den
Schlußworten, welche die sterbende Palmira dem Mohammed
zuruft: »Die Welt ist für Tyrannen: Lebe
Du!« – Hingegen beruht die Forderung der sogenannten
poetischen Gerechtigkeit auf gänzlichem Verkennen
des Wesens des Trauerspiels, ja selbst des Wesens
der Welt. Mit Dreistigkeit tritt sie in ihrer gan-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie