Die Welt als Wille und Vorstellung

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zum Leben, rein und ohne weitem Zusatz (etwan von
Verneinung fremder Individuen) ausspricht; und nun
in der Zeit und Kausalreihe, d.h. in der Natur, erscheint
als Folge des Akts ein neues Leben: vor den
Erzeuger stellt sich der Erzeugte, in der Erscheinung
von jenem verschieden, aber an sich, oder der Idee
nach, mit ihm identisch. Daher ist es dieser Akt,
durch den die Geschlechter der Lebenden sich jedes
zu einem Ganzen verbinden und als solches perpetuiren.
Die Zeugung ist in Beziehung auf den Erzeuger
nur der Ausdruck, das Symptom, seiner entschiedenen
Bejahung des Willens zum Leben: in Beziehung auf
den Erzeugten ist sie nicht etwan der Grund des Willens,
der in ihm erscheint, da der Wille an sich weder
Grund noch Folge kennt; sondern sie ist, wie alle Ursache,
nur Gelegenheitsursache der Erscheinung dieses
Willens zu dieser Zeit an diesem Ort. Als Ding an
sich ist der Wille des Erzeugers und der des Erzeugten
nicht verschieden; da nur die Erscheinung, nicht
das Ding an sich, dem principio individuationis unterworfen
ist. Mit jener Bejahung über den eigenen
Leib hinaus, und bis zur Darstellung eines neuen, ist
auch Leiden und Tod, als zur Erscheinung des Lebens
gehörig, aufs Neue mitbejaht und die durch die vollkommenste
Erkenntnißfähigkeit herbeigeführte Möglichkeit
der Erlösung diesmal für fruchtlos erklärt.
Hier liegt der tiefe Grund der Schaam über das Zeu-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie