Die Welt als Wille und Vorstellung

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schen die Erbsünde, von der alle andern Sünden die
Folge sind, schon eintrat, das Jüdische Grunddogma
aber eine solche Darstellung nicht zuließ; so lehrte
Augustinus, in seinen Büchern de libero arbitrio, daß
der Mensch nur als Adam vor dem Sündenfalle
schuldlos gewesen und einen freien Willen gehabt
habe, von dem an aber in der Nothwendigkeit der
Sünde verstrickt sei. – Das Gesetz, ho nomos, im biblischen
Sinn, fordert immerfort, daß wir unser Thun
ändern sollen, während unser Wesen unverändert bliebe.
Weil aber dies unmöglich ist; so sagt Paulus, daß
Keiner vor dem Gesetz gerechtfertigt sei: die Wiedergeburt
in Jesu Christo allein, in Folge der Gnadenwirkung,
vermöge welcher ein neuer Mensch entsteht und
der alte aufgehoben wird (d.h. eine fundamentale Sinnesänderung),
könne uns aus dem Zustande der Sündhaftigkeit
in den der Freiheit und Erlösung versetzen.
Dies ist der Christliche Mythos, in Hinsicht auf die
Ethik. Aber freilich hat der Jüdische Theismus, auf
den er gepfropft wurde, gar wundersame Zusätze erhalten
müssen, um sich jenem Mythos anzufügen:
dabei bot die Fabel vom Sündenfall die einzige Stelle
dar für das Pfropfreis Alt-Indischen Stammes. Jener
gewaltsam überwundenen Schwierigkeit eben ist es
zuzuschreiben, daß die Christlichen Mysterien ein so
seltsames, dem gemeinen Verstande widerstrebendes
Ansehn erhalten haben, welches den Proselytismus er-
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie