Die Welt als Wille und Vorstellung

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seinem Konflikt mit gegebenen Motiven, und daher
mit vollkommener Nothwendigkeit. Der Intellekt
kann dabei nichts weiter thun, als die Beschaffenheit
der Motive allseitig und scharf beleuchten; nicht aber
vermag er den Willen selbst zu bestimmen; da dieser
Ihm ganz unzugänglich, ja sogar, wie wir gesehn
haben, unerforschlich ist.
Könnte ein Mensch, unter gleichen Umständen, das
eine Mal so, das andere Mal anders handeln; so
müßte sein Wille selbst sich inzwischen geändert
haben und daher in der Zeit liegen, da nur in dieser
Veränderung möglich ist: dann aber müßte entweder
der Wille eine bloße Erscheinung, oder die Zeit eine
Bestimmung des Dinges an sich seyn. Demnach dreht
jener Streit über die Freiheit des einzelnen Thuns,
über das liberum arbitrium indifferentiae, sich eigentlich
um die Frage, ob der Wille in der Zeit liege,
oder nicht. Ist er, wie es sowohl Kants Lehre, als
meine ganze Darstellung nothwendig macht, als Ding
an sich, außer der Zeit und jeder Form des Satzes vom
Grunde; so muß nicht allein das Individuum in gleicher
Lage stets auf gleiche Weise handeln, und nicht
nur jede böse That der feste Bürge für unzählige andere
seyn, die es vollbringen muß und nicht lassen
kann; sondern es ließe sich auch, wie Kant sagt, wenn
nur der empirische Charakter und die Motive vollständig
gegeben wären, des Menschen Verhalten, auf
Digitale Bibliothek Band 2: Philosophie