Die Welt als Wille und Vorstellung

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dere; da das Verkennen und Leugnen ursprünglicher
und für sich bestehender Naturkräfte eben so fehlerhaft
ist, wie die grundlose Annahme eigenthümlicher
Kräfte, wo bloß eine besondere Erscheinungsart
schon bekannter Statt findet. Mit Recht sagt daher
Kant, es sei ungereimt, auf einen Neuton des Grashalms
zu hoffen, d.h. auf Denjenigen, der den Grashalm
zurückführte auf Erscheinungen physischer und
chemischer Kräfte, deren zufälliges Konkrement, also
ein bloßes Naturspiel, er mithin wäre, in welchem
keine eigenthümliche Idee erschiene, d.h. der Wille
sich nicht auf einer hohem und besondern Stufe unmittelbar
offenbarte; sondern eben nur so, wie in den
Erscheinungen der unorganischen Natur, und zufällig
in dieser Form. Die Scholastiker, welche Dergleichen
keineswegs verstattet hätten, würden ganz recht gesagt
haben, es wäre ein gänzliches Wegleugnen der
forma substantialis und ein Herabwürdigen derselben
zur bloßen forma accidentalis. Denn des Aristoteles
forma substantialis bezeichnet genau Das, was ich
den Grad der Objektivation des Willens in einem
Dinge nenne. – Andererseits nun aber ist nicht zu
übersehn, daß in allen Ideen, d.h. in allen Kräften der
unorganischen und allen Gestalten der organischen
Natur, einer und der selbe Wille es ist, der sich offenbart,
d.h. in die Form der Vorstellung, in die Objektität,
eingeht. Seine Einheit muß sich daher auch durch
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